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圣训:
你们如见到我礼拜的那样礼拜，拜功是伊斯兰的基石、最好的奋斗、信仰者的灯光、天园的钥匙、对伊斯兰犹如头对身体、穆民和卡菲勒的唯一分水岭，因此,众穆斯林啊!以拜功敬畏你们的主.
第一章: 小净
洗小净之前: 若想方便,则先上厕所,然后以水净下.
沐浴
木牙刷:小净前, 用木牙刷或一般牙刷漱口是一个好习惯,可以避免因牙齿不干净而引起的疾病.
正如阿倚舍(+)传来的圣训, 穆圣(*)说: "用木刷刷牙,不但可以净化口腔, 而且还取得安拉的喜悦".(Ahmad, Darmi, Disar)
穆圣(*)还说: "假若不怕难为我的'翁麦', 我定让他们在每番拜功的小净前以木刷刷牙". 因此,穆斯林应尽力不辜负穆圣(*)的愿望.
洗小净的举意:
小净之前,必须举意. 举意洗小净仅是为了干净. 内心举意即可,因举意是内心之责,而非口舌之劳.
穆圣(*)不赞同以口头的言辞举意.
然后以念 "奉普慈、特慈的安拉之名"(即"太斯米")开始小净.
洗小净的步骤是:
1: 洗两手至手腕, 确信没有留下干处;
2: 用右手漱口;
3: 腔鼻,用鼻子从右手掌中吸水, 然后用左手将鼻子中的水喷出;
4: 洗脸,从左耳到右耳,从前额到下巴,确信没有留下干处;
5: 洗胳膊(先右后左)至肘处, 确信没有留下干处;
6: 摸头:润湿你的手指,用手指从前额摸到后颈,然后再摸回前额;
7: 摸耳朵, 将润湿的食指插入耳眼并轻搓耳内的每个部分,然后用姆指从耳后自下而上轻擦而过;
8: 洗脚(先右后左)至裸骨处,确信没有留下干处,特别注意脚趾间.
摸靴:
若洗完小净后(含洗脚)穿靴时, 下次洗时以摸靴代替洗脚是许可的, 穿靴的有效期是24小时,若在旅途中则有效期是三天,过期后洗小净时必须洗脚. 同理小净时要洗的肢体是不能见水的受伤部位、或用水洗时容易引起伤害时, 则只用湿手摸受伤 处的衣服是许可的.
圣训及圣行:
Mughira bin shu'bah说:"穆圣(*)在洗小净时摸靴和鞋".(ahmad,tirmizi,abu. dawud,ibn.majah)
穆圣(*)在洗小净时每步洗一次、两次或三次(除摸头和摸耳朵即第六步和第七步只洗一次外),既然上面的作法得到了穆圣(*)的许可,则我们洗小净时也可每步洗一次、两次或三次, 直至没有留下干处为止.
amr bin shuaid传来他父亲从他的祖父传来的圣训, 穆圣(*)说: "假若某人洗 上面每步时超过三次,则他做错了,做过份了,越界了". (nisai,ibn.majah)
洗完小净的"都阿宜"
"我作证万物非主,只有安拉;他是独一的,他没有匹配. 我又作证穆罕默德是安 拉的使者".(muslim)
"安拉啊! 使我成为忏悔之人,使我成为被净化之人". (tirmizi)
土净:在找不到水、仅
有饮用水或水净有伤于身体时,可以土净.
根据古兰经和圣训,其步骤如下:
"......假若你们找不到水,则可以土(或沙)摩脸和手. 安拉不难为你们, 但他 要你们干净,并完成他赐给你们的恩典,以便你们感谢". (古兰经 5:6)(即古兰经中 许可特殊情况下的土净).
土净的步骤:
1: 内心举意;
2: 以念"太思米"开始;
3: 以手掌轻拍干净的沙子、土或含其的墙、石头, 再轻搓两手掌,然后以手摩脸,最后以左手摩右手、以右手摩左手; (muslim, bukhari)
4: 以上述的都阿宜结束土净.
注意: 一些著名的学者提倡小净时洗前臂、肩膀和腋窝,但人们还是习惯于喜欢用 上述的方法.
第二章: 礼拜的时间、地点、服装和种类
1: 礼拜的时间
我们必须按时或按期礼每天的五番主命拜,而不能提前礼.
晨礼: 从黎明开始至日出结束.
晌礼: 从太阳偏西到物体的影子等于其本身的长度为止.
据jabir bin abdullah(+)传述,哲布来依来天使来对穆圣(*)说:"起来礼晌礼", 穆圣(*)在太阳刚刚偏西时礼了晌礼. 哲布来依来天使又来对穆圣(*)说:"起来礼脯礼",穆圣(*)礼了脯礼,那时任一物体的影子与其长度相等. 第二天,哲布来依 来天使又来对穆圣(*)说:"起来礼晌礼", 穆圣(*)在一物的影子与其长度相等时礼了晌礼.此后哲布来依来天使在甫礼时来并对穆圣(*)说: "起来礼脯礼", 穆圣(*)礼了脯礼,那时一物的影子等于其长度的两倍......
哲布来依来(在两天之内与穆圣(*)同礼了十番拜后)说,礼拜的时间在这两者之 间.
ahmad,nasai,tirmazi和bukhari强调这是有关给定礼拜的时间的最可靠的圣训.
］ 我们在许多书中看到, 晌礼结束的时间和脯礼开始的时间是一物的影子等于其 本身长度的两倍的时候, 但这与上述的圣训中哲布来依来天使在第一天要穆圣(*) 在一物影子与其本身长度相等时礼脯礼的说法矛盾--这即意味着那是结束晌礼的时间, 同样我们都知道所有的穆斯林学者都一致地同意不能提前礼任何拜功.
脯礼: 在下午, 当物体的影子的长度等于其本身的长度时开始至太阳西下期间可礼 脯礼.
虽然太阳变黄时也可礼,但最好在此之前; 因穆圣(*)不喜欢穆斯林把甫礼推迟 到此时礼拜, 他强调伪信者才在此时礼拜.
昏礼: 太阳西下开始至黄昏消失为止.
宵礼: 从黄昏消失到午夜前为止,提倡在午夜前礼,但黎明之前有宵礼.
注意: 在一些国家里由于云雾而不能以太阳定时时,可以按照标准日历给定的精确时间来礼拜.
禁止礼拜的时间:
Uqbah bin amir说, 穆圣(*)禁止我们在三个时间礼拜或送亡人, 一是太阳刚出至全出; 二是太阳在子午线正中; 三是太阳刚落至全部落下. (muslim)
禁止礼副功拜的时间:
(1) abu sa'eed al khudree(+)传来的圣训,穆圣(*)说:"晨礼后到日出间不能礼拜, 脯礼后到日落间不能礼拜" (bukhari, muslim)
在这些时间里,仅禁止副功拜,但可补遗失的主命拜; 大多数穆斯林学者依据下 面的圣训主张晨礼之后和脯礼之后可礼拜补遗失的主命拜.
穆圣(*)说:"任何忘记礼拜的人,随记随礼". (bukhari,muslim)
(2) 主命拜的"依噶麦"念了以后,不能做副功拜, 据艾卜.胡海来传来的圣训,穆圣(*) 说:"念"依噶麦"以后,没有合法的拜功(指副功拜或圣行拜),只可礼依噶麦所指的主 命拜".ahmad,muslim)
我们看到有些人既便是听到念"依噶麦"仍继续礼圣行拜. 特别是在晨拜中他们认为两拜圣行拜只能在主命拜前礼. 这种行为违背了聚礼、哲玛尔提纪律, 故意违 背了圣行. (迟到的人)应把圣行拜放到主命拜之后立即礼或日出之后再礼.
2: 礼拜的地点
用于礼拜的地点或建筑物叫"麦斯只德"(即清真寺),圣训曰"穆斯林可以在任何地点建清真寺(洁净的、干净的).
这意味着穆斯林可以在任何地方礼拜, 但在清真寺里礼拜的回赐远大于在一般地方礼拜的回赐. 选择礼拜地点时应注意以下几点:
A:应是干净的,纯洁的. 禁止在垃圾堆、屠杀场、浴室和骆驼圈等污秽肮脏的和不纯洁的地方礼拜.
B:应是平安的,防止别人或他物的干扰.
C:不能在有碍于别人行动的地方礼拜; 如大道小路等.
D:禁止在"克尔白"顶上礼拜.
E:禁止在坟顶或面向坟墓礼拜.
3: 礼拜的衣着
男人:
A:衣着至少从肚脐覆盖到漆盖;
B:把肩膀也应遮盖住;
C:在护住肩膀、住脐到漆盖的情况下,可只穿一件依服礼拜.
"只有一件衣服,且其任何部分都达不到肩膀时可不礼拜" (bukhari,muslim)
然而,假若那件衣服不足够长到肩膀,至少也得覆盖住从肚脐到漆盖的肢体.
女人: 礼拜的衣着是除脸和手外从头到脚得全部遮住,穿透明的衣服礼拜是不合法的,同时也应避免穿紧身而显出身体轮廓的服装.
4: 拜功的类型
A "非勒佐"(主命拜): 主命拜是强制性的; 安拉责令每个信仰者每天完成五次主命拜功.凡是未完成其中之一者,其罪行是严重的、将受到惩罚.
B 副功拜: 是穆圣(*)在特定的主命拜前或后或偶而所做的自愿拜,也含有他鼓励穆斯林去做的拜功.
副功拜分成三种:
一是强调的圣行拜,这种拜功是穆圣(*)所强调的、时常有规律地在主命拜前或后所做的拜功.
二是非强调圣行拜,这是穆圣(*)时而做的一种拜功.
三是副功拜,这是一种额外拜功,礼了有回赐,不礼也无罪,可根据时间、地点和能力来礼.
穆圣(*)鼓励信仰者礼副功拜以弥补主命拜中的小失误或不完美.
5: 五次拜功的拜数
晨礼: 两拜强调的圣行拜和两拜主命拜
晌礼: 两拜或四拜强调的圣行拜,四拜主命拜,然后又是两拜强调的圣行拜. 可据时礼副功拜.
伊本.欧默尔说: "我与穆圣(*)一起礼晌礼时,在主命拜前、后各礼了两拜强调的圣行拜." (bukhari,muslim)
晌礼时,大家习惯于在主命拜前礼四拜强调的圣行拜,但这则圣训证明礼两拜强调的圣行拜是许可的.
脯礼: 两拜或四拜非强调的圣行拜,四拜主命拜. 阿里(+)说:"安拉的使者(*)礼脯礼时,在主命拜前礼了四拜......" (tirmizi)
阿里(+)传来的另一则圣训:"安拉的使者(*)礼脯礼时,贯于在主命拜前礼两拜副功拜" (abu.dawud)
昏礼: 两拜副功拜,三拜主命拜,两拜强调的圣行拜, 和根据时间、能力可礼不定量 的副功拜.
据abdullah bin mughaffal传述, 穆圣(*)说:"在昏礼主命拜前礼副功拜",他强调了三次,"这适于那些自愿者" (bukhari,muslim)
这是因为穆圣(*)不希望人们把它当作强调的圣行拜.
根据上述圣训,对那些自愿的人,在日落后至昏礼主命拜前礼两拜副功拜是许可的. 然而有些人禁止这种做法; 另有一些人看到在昏礼主命拜前礼两拜副功拜时感到很奇怪.
宵礼: 根据时间和能力可礼不定量的副功拜,四拜主命拜,两拜强调的圣行拜,根据时间和能力可礼不定量的副功拜,三拜"威台勒"
一些人坚持在主命拜前礼四拜非强调圣行拜, 但在我们的研究过程中没有找到一条根据,也没有找到圣行、圣训或众圣门弟子提倡的主张,当然礼副功拜以等待"哲玛尔提是许可的.
有些人在"威台勒"之后礼了两拜副功拜, 但圣训强调"威台勒"只能在当夜所有的副功拜之后礼.
据伊本.欧默尔传述, 穆圣(*)说:"使威台勒拜成为你夜间拜功的最后拜功." ( mishkat)
第三章: "邦克"和"依噶麦"
正如你所知道的,在穆斯林国家里每天高声念五次"邦克",你每天都能听到; 但你是否想过其来历呢?
邦克的故事:
很久以前,当穆斯林从麦加迁移到麦地那后,他们协商在一个固定的时间里礼拜. 但是有时难于记起礼拜的时间, 特别是在人们忙于工作时. 一天,穆圣(*)和众穆斯林商议如何在固定的时间召集人们来礼拜的事宜,有人提议用类似于基督教用的钟,有人提议用类似于犹太人用的号,欧默尔(+)建议叫人通知;安拉的使者(*)就指定比俩里去叫人礼拜. 但是研究传统后这种方法并不完美. 此后穆圣(*)建议用贝壳,但这像基督徒用的钟,穆圣(*)也不太满意.
穆圣(*)命令人去制一口钟以此来唤人们来礼拜, 就在这一天,一个圣门弟子---阿布顿拉.本.栽德说: "我睡觉时梦见一个人手中拿了一个贝壳,我说:'安拉的仆人, 你能否把这个卖给我?'他问我买它有何用,我说用此来唤人来礼拜,他说:'我能告诉你一个更好的办法吗?'我说当然可以,他随后教我说:
'安拉至大(四遍);我作证万物非主,唯有安拉(两遍);我又作证穆罕默德是安拉 的使者(两遍); 你们来礼拜吧(两遍); 你们来成功吧(两遍);安拉至大(两遍);万物 非主,唯有安拉'。
念完阿咋尼后,他停了一会又对我说,当人们聚合好要礼拜的时侯,你念: '安拉 至大(两遍);我作证万物非主 ,唯有安拉;我又作证穆罕默德是安拉的使者;你们来 礼拜吧;你们来成功吧;拜确已成立了(两遍); 安拉至大(两遍);万物非主,唯有安拉.'
当我在早上将我的梦境告诉给穆圣(*)时,他说:'这是真梦,托靠安拉,你与比俩里站起来,把你见到的教给他, 让他以此来唤人来礼拜, 他的嗓音比你的洪亮.'
于是我和比俩里站起来,开始把它教给他,他以此高呼人们来礼拜.
欧默尔(+)在家中听见了, 他披着外衣来对穆圣(*)说: '指以真理差你的主发誓, 我也见到了同样的被启示的梦境'. 因此安拉的使者(*)说:"万赞归安拉.'"(darmi, ahmad,ibn majah,ibn khuzaimah,tirmizi)
从那天起至今,用念邦克的办法来召唤人来集体礼拜.
穆阿曾:
念邦克的人被称为穆阿曾,在念"邦克"前,他应面向"克而白",把两手放在耳朵上, 当念到"你们来礼拜"时应面向右转,当念到"你们来成功"时面向左转.
邦克的内容:
与阿布顿拉叙述的一样, 略.
晨礼的邦克:
在第二次"你们来成功"后加念两次"礼拜强于睡觉".
静听邦克:
A: 当众信仰者听到念邦克时,应静听之; 且在穆阿曾念完每一句后立即默声重 复之.
B: 当听到"你们来礼拜"和"你们来成功"两句时,听者应答念: "无能为力,无法办功, 唯依安拉"
C: 穆阿曾念完邦克后, 听者和穆阿曾先默念赞圣词,然后默念都阿宜.
"邦克"后的赞圣词:
安拉啊! 求你赐恩荣给穆罕默德(*)及他的追随者,犹如你曾赐给伊布拉欣圣祖(+) 及他的追随者一样.你确是伟大的主,受赞的主.
安拉啊! 求你赐吉祥给穆罕默德(*)及他的追随者,犹如你曾赐给伊布拉欣圣祖(+) 及他的追随者一样.你确是伟大的主,受赞的主.
都阿宜:
"安拉啊,我们所拜的主啊! 求你给穆罕默德(*)说情的权力、显著的高品级(在天堂),正如你所承诺的那样升高他的品级."
据Jabir(+)传述,安拉的使者(*)说:"假若一个人听到邦克后说:'安拉啊! 这个完美呼唤的主和时刻受拜的主, 使默罕默德(*)成为媒介和优秀者,如你所许诺的那 样,把他提高到显赫的位置.'他肯定得到我的说情."
依噶麦:
念依噶麦是第二次叫人,是在主命拜前念的.
依噶麦的内容与阿布顿拉.本.载德(+)所述的一样, 略.
第四章: 礼拜的程序
屏障:
礼拜前应在叩头的稍前方放置一个"苏川"(屏障), 唯在单独礼拜时才放屏障, 他人只可在礼拜者的屏障外面行走.
若跟"哲玛尔提"礼拜,依玛目起到屏障的作用,但依玛目前面须有他自己的屏障.
"给不来"(方向):
无论在何方,礼拜时应面向"克尔白". "克尔白"座落在沙特阿拉伯的麦加城中的禁寺内, 面向"克尔白"是完成礼拜的一个非常重要的条件. 但是假定一个人身处于沙漠、纵林、不熟悉的或不知方向的地方或城市,他应尽力辨出方向; 若不能,则应面向他认为是克尔白的方向礼拜;安拉将认可他的拜功.
若在船、飞机或火车上礼拜时,开始应面向克尔白,礼拜期间变化方向不影响礼拜.
注意: 现在可以利用指南针来辨别方向, 在异地或飞机上, 它的确是一个有用的仪器.
举意:
面向克尔白后,礼拜者应举意,内心举意即可. 应清楚他要礼的拜的种类即主命拜、 可选拜或副功拜等等. 而不应用言词来表达,因这(即用言词举意)既没有圣训根据也没有穆圣(*)的许可.
太克比勒塔哈日玛(第一个太克比勒):
举意后, 应双手举到肩膀、手指轻触耳坠并念"安拉至大"开始礼拜. 然后右手搭在左手上并放到胸前. 这个太克比勒叫太克比勒塔哈日玛,因此后禁止平常的言行和其它动作,在整个礼拜过程中眼睛应始终盯在叩头的地方.
太克比勒塔哈日玛之后,如何操手 ?
一些人将手放在肚脐之下,另也有人将手放在胸膛之下.但有圣训证明穆圣(*)习惯于将手放在胸膛之上.
A: halb ataee(+)说: "我看见穆圣(*)的右手搭在左手上并放到胸膛之上".(ah mad, tirmizi)
B: wa'il b.hajr(+)说: "我与穆圣(*)一起礼拜, 他把右手搭在左手上并置于胸之上."(ibn khuzaimah abu dawud,muslim)
另外也有一些法学家将手放在胸与肚脐之间的说法. 将手放在这些位置都是可行的.但根据上面的圣训最好是将之放在胸膛上.
在法提哈(古兰经的第一章)之前念:
在念法提哈之前,穆圣(*)念过好几个"都阿宜",现选其中的两个:
(1): "安拉啊! 将我与我的罪行分离,犹如东西各在一方一样; 安拉啊! 洗掉我的罪行, 犹如洗净灰尘后的白衣服一般; 安拉啊! 用水、雪和冰雹洗掉我的罪过. "
若不知道上面的都阿宜,可念下面的都阿宜. 传说欧默尔(+)在念了太克比勒塔哈日玛后,念下面这个都阿宜.
(2): "万赞归你,安拉! 知感你,你的尊名吉祥,你伟大高尚,除你以外别无主宰."
礼拜者可同时念这两个都阿宜或其中之一或穆圣(*)念过的其它都阿宜(共七个, 可在一些圣训录中找到,如 muslim,tirmizi,musnad-e-imam ahmad,abu dawud,darqu tni,nisai,ibn majah,ibn hibban,muatta imam malik)
在念法提哈之前可念全部七个都阿宜.
这些都阿宜都叫都阿宜议斯提夫太(开始的),只能在第一拜中念.
求护词:
礼拜者然后念:"从受驱逐的撒旦上,我求安拉保佑", 只能在第一拜中念它.
太斯米:
礼拜者然后念:"奉普慈、特慈安拉之名",在每拜中念法提哈之前都要念太斯米.
法提哈:
礼拜者然后应念(古兰经中的)法提哈章: "万赞归安拉,调养众世界的主,普慈特慈者,报应日的知掌者!我们只崇拜你,求你引导我们走向正道--一条曾蒙你施恩者之道,不是被谴怒者之道,也不是迷误者之道".
念法提哈是如此重要以致于穆圣(*)说不念法提哈的拜功是不被接受的.
A):ubadah bin samit(+)传来的圣训,穆圣(*)说:"不念法提哈的拜功不被接受". (b ukhari,muslim,ahmad,abu dawud,tirmizi,nisai,ibn majah)
B):艾卜胡莱依莱(+)传来的圣训,安拉的使者(*)曾说: "无论任何人礼任何拜功, 若其中不念法提哈,则他的拜功将是欠缺的、欠缺的、欠缺的, 是不完美的". (bukhari , muslim,ahmad)
C):艾卜.胡莱依莱(+)传述,安拉的使者(*)曾说: "不念法提哈的拜功是无效的".(Ibn. khuzaimah, Ibn.hibban,ahmad)
从上面的圣训中可以看出,任何拜功中的每一拜都必须念法提哈.
在伊玛目后面念法提哈:
有些人对跟伊玛目集体礼时每个人是否都念法提哈感到很迷惑, 但不应在这点上有任何含糊,下面的圣训给了明确的答复:
A): ubadah bin samit(+)说: "我们在穆圣(*)的后面礼晨礼,他念了一段古兰经,但念得很吃力. 拜后,他说:'你们在伊玛目后面念古兰经了吗?', 我们回答道:'是的,安拉的使者(*)'; 安拉的使者(*)又说:'除念古兰经的开端章外,不要念古兰的任何章节,因不念法提哈的拜功是无效的'"(abu dawud,tirmizi)
B): 艾卜胡莱依莱(+)传来的圣训,安拉的使者(*)曾说: "礼拜时不念法提哈,则是欠 缺的、欠缺的、欠缺的,是不完美的". 有人问艾卜胡海来(+):"跟伊玛目礼拜时我们做些什么?" 他说:"默念之.....". (muslim)
阿米乃:
念完法提哈时念"阿米乃"是遵圣行, 若单独礼拜时则默念阿米乃, 若跟伊玛目众礼, 伊玛目结束法提哈时应适声念阿米乃.众人应异口同声地念阿米乃.
有好多圣训证出声念阿米乃是遵圣行,众圣门弟子也时常这样做,下面介绍几则 圣训:
A): naeem al mujammar说: "我们跟艾卜胡莱依莱(+)礼拜, 他念了太斯米以后, 念 法提哈章,当念完"我烂助啊力乃"后,他念阿米乃,他后面的众人也念阿米乃......" (bu khari)
B): 艾卜胡海来(+)传来的圣训, 穆圣曾(*)说: "当伊玛目念完'我烂助啊力乃'后, 你们都应念阿米乃.因(那时)天使念阿米乃,伊玛目念阿米乃,凡念阿米乃的人,他的声音与天使的声音相汇, 他的罪行将被原谅". (ahmad,abu dawud,nisai)
C): 阿倚舍(+)传来的圣训,穆圣(*)说: "犹太人在两件事上羡慕穆斯林,一件是我们以'赛俩目'相互道安,另一件是在伊玛目之后(高)念阿米乃".(ahmad,abu dawud,nisai)
D): ata 说: "我见到圣门 200 弟子在圣寺礼拜,当伊玛目念完"我烂助啊力乃"后,我听到了他们念阿米乃的回音."
法提哈之后念:
在主命拜的前两拜中,念完法提哈后念一章古兰经是遵圣行,可念一个或多个"苏来"(章),下面介绍几个短"苏来"以供学习.
A): 一赫拉司:
"你说: '他是安拉,独一的,是永恒的,受万物祈求的安拉,他不生也不被生,没有可以与他比拟的.'"
B): 法拉格:
"你说: '我祈求破晓的主庇护,免于他所造化之物的罪恶,免于黑暗弥漫的罪恶, 免于有害的妖术的罪恶和免于嫉妒的罪恶'".
C): 纳斯:
"你说: '我祈求人类的主庇护,(他是)人类的君王,(他是)人类的真宰,(使我)免于魔鬼的罪恶,它向人类的心中投入(罪恶的细语),(它是来自)神灵和人类当中'".
鞠躬:
然后礼拜者念"安拉至大"同时抬起双手至肩水平、手掌向外且使手指与耳坠相触, 然后鞠躬,鞠躬时身体的主躯(从头到桶部)应垂直于其它部分, 手指伸开且放到漆盖上, 同时注意胳膊不能触到身体的其它部分,心静而不慌. 然后念:"赞美我的养主伟大、超绝", 至少念三遍,可以念3,5,79,11等遍.
还有其它的都阿宜, 可与"赞美我的养主伟大、超绝"一起念或代替之,下面介绍两个都阿宜.
A): 阿倚舍(+)传来的圣训,穆圣(*)经常在鞠躬和叩头时念:
"万赞归你,我的养主,知感你,安拉啊!恕饶我."(bukhari,muslim)
B): 阿里(+)传述,穆圣(*)经常在鞠躬时念下面的都阿宜:
"安拉啊! 我给你鞠躬,我归信你,我服从你,你是我的养主; 我的耳朵、我的眼 睛、我的脑子、我的骨架、我的腱肉等凡是由我双脚支掌的都服从于众世界的主."(Ahmad,Muslim,Abu.dawud)
还可在一些圣训录中找到穆圣(*)在鞠躬中念的其它都阿宜.
鞠躬和叩头的完美:
abi masud al badri(+)传来的圣训, 穆圣(*)说:"安拉不考虑那些在鞠躬和叩 头中背不伸展的人的拜功" (ibn khuzaimah ibn hibban tabrani)
abi qatadah传来的圣训,穆圣(*)说:"最坏的贼是在自己得拜功中行窃的人." 然后圣门弟子问:"在拜功中如何行窃?". 穆圣(*)回答道:"没有完美地完成鞠躬和叩头或在鞠躬和叩头时背没有伸展."(ahmad,tabrabi,ibn khuzaimah hakim)
上述的圣训说明,在鞠躬和叩头时应力求平静、稳慢和完美,否则他的拜功是欠缺的.
站立:
鞠躬以后,应边抬身体边念:"主啊! 接纳赞者的赞颂吧!" 并双手抬到肩水平(有些人看到别人举躬和叩头时抬手很恼火, 然而有可靠的圣训证明至圣(*)在拜功开始、鞠躬前后和第三拜开始抬起手,每本圣训录如:Bukhari, Muslim, Muatta, Imam Malik, Abu,dawud, Tirmizi, Nisai, Ibn.Majah, Ibn.khuzaimah, Hakim, Ahmad, Shafaee, Tabrani, Baihaqi,等等都提及这些圣训, 近四百名弟子也传述了至圣的这种做法,因此对抬手是遵圣行不应有任何怀疑.凡遵这项圣行的人比没有这样做的人得到更大的回赐. 然而虽然圣训中提及这个做法,但所有的学者都同意不抬手者的拜功也是被接受的. 因此穆斯林不应为此而争执. 假若有人不想抬手时,他也不应阻止他人这样做. 因这不是一个大的焦点),手掌向外、手指轻触耳坠,再将手自然垂下. 在站立时全身立正、身体的各个骨节复原, 在这种姿式下他应可能地多念下面的一个或多个都阿宜.
站立时可念的都阿宜:
A): "我们的主啊! 赞颂归你!"
B): "我们的主啊! 赞颂归你! 纯净和吉庆的钜额赞颂归你".
C): abi sa'eed al khadree(+)说, 穆圣(*)常念地都阿宜是:
"安拉啊! 我们的主, 万赞归你--如你装满天地的事物那样多,你值得赞颂和荣耀,你值得比你的仆人赞颂的更好地赞颂,我们都是你的仆人,无人能阻止你意欲的事物,没人能获得你阻止的事物,任何高位的人都不能违背你的意愿而从其高品位上给自己或 他人取益". (Muslim, Ahmad, Abu.dawud)
在一些圣训录中还可以找到站立时念的其它都阿宜.
第一次叩头:
稍站后,礼拜者应叩头并念: "安拉至大",将手掌朝下放到叩头时耳朵的下面,漆盖下落到地面,手指和脚趾都应指向克尔白同时手指靠拢,叩头时身体的七个部位应着地:
1: 前额和鼻尖;
2: 双手;
3: 双脚脚趾的下面;
4: 双漆盖.
在此姿式时念: "诚赞我的主清高、超绝!",至少念三遍,或5,7,9等遍.
在此姿式还可念其它都阿宜.
其它都阿宜:
A): 阿里(+)说,穆圣(*)在叩头时念的都阿宜是:
"安拉啊! 我为你叩头,我信仰你,我恭顺你,我的前额在造化它、定型它和完美它的主前叩着, 给视力、听力和慈悯的完美的创造者---安拉" (Ahmad,Muslim)
B): 艾卜胡莱依莱(+)说,穆圣(*)在叩头时念下面的都阿宜:
"安拉啊! 恕饶我的一切罪过---大的和小的、以前犯的和以后犯的、公开犯的 和秘密犯的."
还有一些穆圣(*)在叩头时经常念的都阿宜,但因太长在此不提; 这可在一些着 名的圣训录如ahmad muslim,nisai,abu dawud等中找到. 因此, 穆圣(*)长时间地叩头和鞠躬不足为奇.
众圣训学家都同意在叩头时刻据力据时多念 "诚赞我的主清高、超绝!"或与其它都阿宜.
叩头时,礼拜者和安拉最接近,因此应尽力静心寡欲勿figgeting, 礼拜者应尽力多念都阿宜.
两次叩头之间的稍坐:
完美静心地叩头后,礼拜者应抬头且念"安拉至大",屈左脚于地面且坐在左脚上,而右脚立起,脚趾贴在地面且指向"克尔白", 手掌放在漆盖和大腿上,后背恢复自然直立状态.在两次叩头之间念以下的都阿宜是遵圣行:
"安拉啊! 恕饶我,慈悯我;引我正道,给我健康,供我合法的生计,克服我的缺点, 提高我的品位." (Abu.dawud)
礼拜者念此都阿宜一次或根据自愿念数次.
第二次叩头:
然后念"安拉至大"第二次叩头,并重复第一次叩头时所做的.
休息坐:
然后抬头念"安拉至大",正如二次叩头间的小坐一样,可稍坐. 再起来礼第二拜.
第二拜
站立后礼第二拜时,如第一拜那样把手放在胸堂上, 以念"太斯米"开始,接着念法提哈,再念几段或一章古兰经.然后如完成第一拜那样完成第二拜.
在第二拜或连续拜中念几段阿也提和苏莱时按其古兰经中的先后次序, 后面拜 中念的短于前面拜中念的,即先长后短.
太善胡德:
完成第二拜的第后一次叩头后,念"安拉至大"的同时抬头,正如两叩头之间的小 坐那样坐起来,并将左手放在左漆盖上,将右手放在右漆盖上,突出右手食指,将右姆 指放到食指的位置,握紧右拳.此时应念:
"舌赞功、力行功和财锦功都是为安拉而作的; 圣人啊!愿安拉赐于你平安、慈悲及祝福; 愿安拉亦赐给我及安拉所有的仆人平安. 我作证: 万物非主,唯有安拉, 我又作证: 穆罕默德是安拉的使者."
当念到作证言时应稍抬起右手食指, 念完后恢复到以前的位置.
在礼两拜拜功时继续念赞圣词.
起来礼第三拜:
若礼拜者在礼三拜或四拜拜功时, 太善胡德后念"安拉至大"站起来,如太克比勒塔哈日玛后那样抬手,然后以念"太斯米"开始, 再念法提哈.在礼礼主命拜的第三第四拜时, 念法提哈已足够了,不需念另外的苏来; 礼圣行拜或副功拜时,念完法提哈后还可念古兰章节,然后继续完成第三拜或第四拜.
完成最后一拜后,应坐下来如前面那样念太善胡德,之后念"祝赞词":
"安拉啊! 求你赐恩荣给穆罕默德(*)及他的追随者,犹如你曾赐给伊布拉欣圣祖(+) 及他的追随者一样.你确是伟大的主,受赞的主.
安拉啊! 求你赐吉祥给穆罕默德(*)及他的追随者,犹如你曾赐给伊布拉欣圣祖(+) 及他的追随者一样.你确是伟大的主,受赞的主."
赞圣词后念的都阿宜:
穆圣(*)曾在赞圣词后念过的及教给众圣门弟子的都阿宜很多,在仅提其中的几个:
A): 据阿布顿拉.本. 欧默尔(+)传述,艾卜伯克尔(+)曾对安拉的使者(*)说: "请教 我一个在礼拜时念的都阿宜".
安拉的使者(*)说:"念:'安拉啊! 我的确在亏自身(因忽略了我对你应尽的义务) ,除你外没人能恕饶我的罪过,因此恕饶我吧! 因你是唯一的宽容者, 慈悯我吧! 的确,你是恕饶者和慈悯者'". (bukhari,muslim)
B): shadad bin aus(+)说, 穆圣(*)在拜中经常念的都阿宜是:
"安拉啊!我向你祈求教门事务的力量和对正道的强烈愿望我求你使我知感你的恩典并给我完美地礼拜你的能力,我求你使我的心虔诚和口舌真诚,我向你祈求你所知的每项善功,我向你寻求避护你所知的全部错误".(Nasai)
C): 阿倚舍(+)传述,穆圣(*)经常在礼拜中念下面的都阿宜:
"主啊! 我从你上寻求保护: 坟坑的惩罚;来自'丹扎来'的麻烦; 生和死的困难和困惑. 安拉啊! 我从你上寻求保护(免受)各种罪行和不曾料到的麻烦".(bukhari, muslim)
D): "主啊! (使)我和我的孩子坚守拜功; 我们的主啊!接受我们的拜功; 我们的主啊! 在清算日恕饶我、我的父母和所有的信仰者."
虽然多数人在祝赞词后念上述的第四个都阿宜; 也许可念其它的好都阿宜,然而应知道的是第四个都阿宜不是穆圣(*)在祝赞词后经常念的都阿宜之一;将上述的第四个都阿宜与穆圣(*)在祝赞词后经常念的都阿宜或他教圣门弟子的都阿宜一起念更好. 一共有 12 个都阿宜,我们只提了四个,其它的太长在此不提及.
结束礼拜:
尽多地为自己作完都阿宜以后,以说"赛俩目"(祝安词)结束礼拜: "主赐你们平安, 并慈爱你们".
先将脸向右转,然后将脸向左转各说"赛俩目"一次;两次都应超过肩膀.
以此来结束两拜、三拜、四拜长的拜功.
祝安词以后的都阿宜:
穆圣(*)在祝安词以后念的都阿宜有好多,因此礼拜者应尽力记住它们并遵圣行. 现介绍几个都阿宜.
穆圣(*)在礼完拜后念的都阿宜:
A): 1: "安拉至大!"
2: "我祈求安拉恕饶我"(三次)
3: "安拉啊! 你是平安,你是平安的源泉; 你是赐福者,你是荣誉和荣耀的拥有者!" (muslim)
B): "安拉啊! 帮助我经常赞颂你、感谢你和完美地崇拜你" (ahmad,abu dawud)
C): 1: "万物非主,唯有安拉,他是独一的,无伴的; 主宰权和赞颂唯归他,他全权统治诸事诸物".(bukhari,muslim)
2: "安拉啊! 无人能阻挡你要给的,无人能提供你所阻止的. 在违背你的意愿 时, 高品位的人或他人都不能从他的高品位上获益
D): 念: "赞颂安拉"(33次); "知感安拉"(33次); "安拉至大"(34次)遵圣行.
在一些著名的圣训录中,可以找到穆圣(*)及他教圣门众弟子经常念的都阿宜.
第五章: 时节拜功
威台勒拜
威台勒拜是强调的圣行拜,穆圣(*)非常强调它. 既便是在旅途中或在骆驼背上, 他也没有放弃威台勒拜.
威台勒拜受到如此的重视, 至使一些穆斯林学者认为它是瓦直布(当然)拜. 但是经过认真地研究圣训后,我们得出的结论是:它不是瓦直布拜,而是非常强调的圣行拜.
威台勒拜被错误地理解成宵礼的一部分,其实并非如此.威台勒拜是单独的拜,可在宵礼至黎明前的任何时侯礼. 为了便于众人,穆圣(*)允许威台勒拜紧跟着宵礼后礼.
在阿拉伯语里,威台勒的意思是一. 在圣训中,穆圣(*)说: "安拉是独一的,因此他喜欢数字一".(muslim)
安拉喜欢奇数,因奇数被二除后的余数永远是一. 正因这个缘故, 穆圣(*)也喜欢奇数,在日常生活中他凡做事如礼拜、念都阿宜和吃枣子等都是以奇数次为准. 这也是穆圣(*)要求众信仰者在夜间副功拜之后礼威台勒拜的原因所在---使夜间拜的总数成奇数.
根据阿布顿拉.本.欧默尔传述,穆圣(*)说:"以两拜为单位礼夜间拜,当你觉得时间接近黎明时,应当礼一拜使夜间拜总数成单数." (muslim, bukhari)
威台勒拜的拜数:
根据阿布顿拉.本.欧默尔传述, 安拉的使者(*)说: "威台勒拜是夜间副功拜之后的一拜."
根据abu ayub(+)传述,穆圣(*)说: "每个穆斯林都应当礼威台勒拜; 愿意礼 5 拜的人可以礼 5 拜,愿意礼 3 拜的人可以礼 3 拜,愿意礼 1 拜的人可以礼 1 拜." (abu dawud, nisai, ibn majah)
从上面提到的圣训中可知, 尽管有人礼1、3、5、7 或 9 拜威台勒拜.圣训中也允许这些数字的威台勒拜.但实际上威台勒拜只是一拜,
威台勒拜的时间:
在宵礼至黎明之间的任何时侯礼威台勒拜.
阿倚舍(+)说: "穆圣(*)在夜间的任何时侯都礼过威台勒拜;有时在前半夜,有时在午夜,有时在后半夜; 但都在黎明之前礼完." (bukhari, muslim)
对不能保证在后半夜能起来的人而言, 可在宵礼后立即礼或睡觉前礼.但对夜间能起来礼副功拜的人来说应在副功拜之后礼.
根据jabir(+)传述, 穆圣(*)说:"在后半夜不能起来的人,应在前半夜礼威台勒拜; 在后半夜可以起来的人,应在后半夜礼威台勒拜.因天使们为后半夜的拜功而亲临." (muslim, ahmad, tirmizi, ibn majah)
怎样礼威台勒拜?
当礼一拜威台勒拜功时,与其它拜的礼法一样.
当礼3、5、7 或 9 拜时,有好几种做法, 例如:
A): 礼 3 拜威台勒拜时,前两拜的礼法和平常一样,出赛俩目以后,立即礼第 3 拜, 这种礼法叫做 witr bil fasal.
B): 礼 3 拜 或 5 拜威台勒拜时,在拜间不念"太善胡德",除非在最后一拜.
C): 礼 3 、5 或 7 拜威台勒拜时,应在倒数第二拜只坐下来念"太善胡德", 即礼 3 拜时在第二拜、礼 5 拜时在第四拜、礼 7 拜时在第 6 拜念"太善胡德"后再站起来礼最后一拜.
好多学者都同意这三种方法,并且以此来做.因此穆斯林可按其中之一礼威台勒拜. 但当礼三拜威台勒拜时,最好选前两种方法即 A 或 B, 因穆圣(*)说:"不要使你的威台勒拜与昏礼相似".(qiamul-lail)
威台勒拜中的"都阿古努提"
在威台勒拜中的最后一拜念都阿古努提是遵圣行; 在鞠躬前或鞠躬后念都行:
A): 在鞠躬前念时,应紧跟法提哈和古兰经之后念,此时可将手放在胸前(如平常拜 中的一样)或任其自然.
B): 在鞠躬后念时, 同样可将手放在胸前(如平常拜中的一样)或任其自由垂下. 但将手放在胸前是可嘉的,因这是遵圣行.
一些教法学家坚持的观点是,在威台勒拜的最后一拜念"都阿古努提"是瓦直布( 当然); 另一些教法学家坚持的观点是,在晨拜的最后一拜念"都阿古努提"是瓦直布. 但是经过认真地研究圣训后, 你将发现: 在晨拜或威台勒拜的最后一拜念"都阿古努提"都不是瓦直布(当然); 因此若一个人不念都阿古努提,其拜功并不是欠缺的. 假若一个人不会念都阿古努提,不需以苏莱或其它话来替之. 同理在任何拜中都可以念都阿古努提.
都阿古努提的内容是:
A) 据哈桑.本.阿里(+)传述, 穆圣(*)教我在威台勒拜中念:
"安拉啊!使我成为你所指导中的一员,使我成为你拯救中的一员,使我成为你所选择中的一员,慈悯你曾给我的,保佑我运离你所宣布的罪恶. 的确,你的判定没人能反对, 的确与你为友的人不能被难堪,你反对的人不能被荣耀.我们的主啊!你是慈悯者和至高者,我们向你求饶并向你忏悔,安拉的平安的仁慈于至圣".(Abu.dawud, Nasai,Ibn Majah)
B)"安拉啊!我们祈求你援助,我们祈求你恕饶,我们归信你,依靠你,我们以最佳的方式赞颂你,我们感谢你,而不感抗逆你,我们远避逆犯你的人.安拉啊!我们只崇敬你,并向你祈求和叩头,我们只迅速归依你并服事你,我们期望你的仁慈,畏惧你的惩罚,的确你的惩罚唯对背逆之徒.
一些学者提倡在威台勒拜中念这个都阿宜,的确能念,因这是一个好都阿宜. 但 这并不是穆圣(*)在它的古努提中念过的都阿宜.
还有穆圣(*)在威台勒拜的古努提中或其它拜中念过的一些都阿宜. 礼拜者可 以全念这些都阿宜或其中之一与其它都阿宜.
主麻拜(周五聚礼)
聚礼的重要性:
聚礼在伊斯兰教中占有很重要的地位, 有其独特的道德、社会和政治作用. 除妇女、儿童、奴隶、重病人和外出旅行的人以外, 穆斯林礼主麻拜是遵主命, 上述五种人可以礼主麻拜,但它不是他们的义务.
穆圣(*)曾给了那些无故不礼主麻拜的人严重的警告.
据 abdullah bin masud 传来的圣训,穆圣(*)对那些无故不礼主麻拜的人的评 述: "我真希望别人替我领主麻拜,我自己去那些不礼主麻拜的人家,一把火烧掉房子及其主人." (muslim, ahmad)
另一圣训说:"连续三周不礼主麻的人,安拉将封闭他的心."(ahmad,tirmizi, abu dawud)
为礼主麻拜而大净的意义:
周五聚礼是在较大的地方进行、且有较多的人参加. 因此伊斯兰教强调身体的卫生.
穆圣(*)说:"在周五,若洗完大净、擦油、摸香水, 然后在下午早点去清真寺, 在不要推、干扰别人的情况下,静静地坐下,然后尽可能地多礼副功拜,再静坐伶听'呼 图白'(讲演),则他这一主麻到下一主麻之间的罪过将被原谅". (bukhari)
早去礼主麻的重要性:
在周五,尽可能地早去清真寺以得到更多的回赐.
据 abu huraihah(+)传来的圣训,穆圣(*)说: "在周五,天使们坐在清真寺的门 口,依次记录进入清真寺的人的名字,第一批进入清真寺的人将得到与宰骆驼一样的 回赐, 紧接其后进入清真寺的人将得到与宰牛一样的回赐,第三批进入清真寺的人将得到与宰小羊一样的回赐,再后进入清真寺的人将得到与宰鸡、蛋等等以样的回赐; 依先后次序所得的回赐减小. 直到伊麻目坐下来讲呼图白时,天仙们收起记录薄而倾听呼图白." (bukhari, muslim)
主麻拜前的拜功:
前去礼主麻拜的人, 可从太阳偏西始至伊麻目演讲止之间尽可能地多礼副功拜, 至少得礼两拜圣行拜.
静听呼图白:
一旦伊麻目开始讲呼图白,应静听之. 若在伊麻目讲时才到,则在坐下来静听前先礼两拜副功拜.
据jabir(+)传述, 穆圣(*)在讲呼图白时说:"一个人若在伊麻目讲呼图白时才进 寺,他应先礼两拜,但尽可能地不要长礼" (muslim)
另一圣训讲的是, jabir(+)说, 有一周五穆圣(*)正在讲呼图白时,一个人来了,穆圣问他:"你礼拜了吗"? 他回答道:"没有". 穆圣(*)对他说:"请起来礼拜".(bukhari, uslim,ahu.dawud,tirmizi)
在一些清真寺里,当伊玛目讲演时,迟到者先坐下来听,伊玛目讲演完后留时间让迟到者做两拜或四拜圣行拜, 然后在礼主麻前伊玛目用阿拉伯语讲一个短的呼图白.
当伊玛目正在讲演时, 人们看到有人礼拜时很恼火,他们认为此时礼拜的人对伊玛目不尊重. 这是不正确的看法,与圣行也不符;与上述及下面提到的圣训相对.
据 abi.qatadah(+)传来的圣训,穆圣(*)说:"任何人进入清真寺后,在坐下来之前应先礼两拜".bukhari,muslim)
这些圣训指出了错误的观点,凡是畏惧安拉(的惩罚)和遵圣行、圣训的人都应停止这种行为----当有人礼两拜时不要恼怒.
实际的主麻拜:
主麻拜是两拜主命拜,若一个迟到者只跟上了一拜则他应单独完成第二拜; 若 一个迟到者完全错过了主麻拜则他应完成晌礼的四拜主命拜. 主命拜代替了晌礼拜 但伊玛目在主麻拜中必须高念"给然阿提".
主麻拜后的拜功:
有可靠的圣训证明: 在主麻拜后,穆圣(*)礼两拜圣行拜,但一些圣门弟子礼四 拜或六拜圣行拜.
ibn.umar(+)说: 穆圣(*)礼完主麻后,回家礼两拜. (bukhari,muslim)
据 abu.huraihah(+)传述, 穆圣(*)说: "在主麻后礼拜者当礼四拜".(muslim)
ata 说: "当 abdullah.ibn.umar(+)在麦加礼完主麻拜后,向前微移礼两拜, 然后再向前微移礼四拜;而他在麦地那礼完主麻拜后,回家礼两拜,当人们问及原因时,他答道:'这是圣行'".
这些圣训指明在主麻拜后可据时据力地礼2、4或6拜, 指责那些只礼两拜的行为不是一个好习惯,因这也是在遵圣行.
节日拜
地点:
节日拜应在室外举行:如在公共地、沙漠中等. 若地面潮湿或没有合适的室外 环境,则在清真寺或大厅中举行.
时间:
太阳明显地高于地平线时可礼节日拜.
拜数:
节日拜是两拜,其前后并没有其它副功拜. 不必念邦克或噶麦提.
ibn.abbas(+) 说: "毫无疑问,穆圣(*)在尔代只礼两拜,他在尔代拜的前后都没礼其它拜". (bukhari,muslim)
步骤:
除了第一拜有七个太克毕勒和第二拜有五个太克毕勒外,节日拜与一般拜一样: 念每一额外的太克毕勒时手应抬到肩膀水平 (如第一个太克毕勒那样).
应在念古兰前念额外的太克毕勒.
据 kathir.bin.abdullah从他的父亲,他的父亲从他的祖父那儿传来的圣训: 穆圣(*)说: "尔代拜中,在念古兰前:第一拜有七个太克毕勒,第二拜有五个太克毕 勒".(tirmizi,ibn.majah,barmi)
节日拜应在讲演前做:
jafar.bin.muhammad(+)说: "毫无疑问,穆圣(*)、艾卜.伯克尔(+)、欧默尔(+) 在他们的尔代拜功和祈雨拜功的第一拜中念七个、第二拜中念五个额外的太克毕勒. 穆圣(*) 在讲呼图白前做节日拜且高念". (shafaee)
葬礼(哲那再)
当一个穆斯林归真后,其它穆斯林有替他礼哲那再的义务.哲那再是职责以外的 拜:若穆斯林整体中没有一人礼哲那再拜,则在安拉看来全体穆斯林都有罪过;若一些人礼了哲那再拜则全体穆斯林都无罪过,尽管只有礼哲那再拜者才得到回赐.
穆圣(*)在一些圣训中强调并鼓励穆斯林参加葬礼,因此穆斯林男性应尽力为亡者完成他的责任.
1: 哲那再应聚礼,因聚礼的回赐大. 就同一亡人,不同的人可参加不同的葬礼.
2: 哲那再应在公开场地举行; 但在雨天或坏天气等情况下,可在清真寺或大厅中举行.
3: 礼哲那再拜: 当是男埋体时,伊玛目应站在埋体的头和肩膀水平之间,当是女埋体时, 伊玛目应站在埋体的中间.
4: 哲那再拜与一般拜的区别是: 在哲那再拜中,没有鞠躬、叩头和太善胡德,也没有特定的礼拜时间,但必须站着礼;其它条件如大小净、方向、屏障和衣着等与一般拜的相同.
5: 哲那再拜的步骤:
a:与一般拜相似: 面向克尔白是一个必须的条件,伊玛目应要求众礼拜者站成直 排,且站成奇数排得到的回赐较大.
b:与一般拜相似: 举意是一个必须的条件,礼拜前应内心举意. 口头举意并不是 至圣(*)或圣门众弟子(+)的行为.
c:第一个太克毕勒. 哲那再拜含有四个太克毕勒,伊玛目念太克毕勒时升手至肩 膀水平且手指轻触耳坠,然后右手放在左手之上且放在胸上; 众礼拜者也随之.
d:开始的都阿宜: 可念一般拜中第一拜念法提哈前的都阿宜, 即: "万赞归你, 安拉! 知感你,你尊名吉祥,你伟大高尚. 除你外,别无主宰"!
或念其它都阿宜: 一些学者不提倡在哲那再拜开始念都阿宜,但念都阿宜更好, 若不念都阿宜时也不影响. 穆斯林学者按两种方法遵之.
e:然后依次念"求护词"、"太斯米"和"法提哈":
一些人在哲那再拜中不念法提哈,但是念法提哈是任何拜合法的前提. 正如穆 圣(*)所说的,没有念法提哈的拜功是不成的.
talhah.bin.abdullah.bin.aouf(+)说,他在abudullah.bin.abbas的后面礼哲那再拜,abdullah大声念法提哈,此后他说:"我大声念它,以此使你们知道这是至圣(*)的"笋奈"".(bukhari)
这个圣训证明在哲那再拜中念法提哈是必须的.
6: 念一个"苏勒": 法提哈后可念一个苏勒或几节"阿业提",但并不是必需的.
7: 第二个太克毕勒. 然后伊玛目应高念第二个太克毕勒,众人也随之,可不必将手抬至肩膀水平. 若有人这样做了,也是正确的; 很多学者同时习惯于这两种做法.
8: 第二个太克毕勒后,可内心念赞圣词(darud),念一般拜中末坐念的赞圣词更好.
9: 第三个太克毕勒. 然后众人随伊玛目念第三个太克毕勒,此后每人可替亡者祈求.
或者伊玛目大声念祁求词,众人在后面念"阿米乃". 凡是有宜于亡者的都阿宜都可以念,下面介绍几个都阿宜.
10:哲那再拜的都阿宜:
a: abu.hurairah(+)说: "穆圣(*)为一个穆斯林礼哲那再拜时念下面的都阿宜:
"安拉阿! 恕饶我们之中的活者和亡者、这此的和不在此的、年青的和年老的、 男的和女的; 安拉啊!你使我们之中你希望活的人按伊斯兰生存、你希望死的人死 在信仰上. 安拉啊! 不要把他的好报在我们身上收回,在他死后不要让我们处于困境之中". (ahmad, abu.dawud, tirmizi, ibn.majah)
b: aouf.bin.malik 说, 穆圣(*)给一个人礼哲那再时,我听到他念下面的都阿宜并记了下来:
"安拉啊! 原谅他,赐福于他,恕饶他,保证他的安全, 供他好的地方和宽敞的住所, 如洗白衣服上的尘土那样用水、雪和冰洗他(的罪过),给他更换一个更好的家 庭,给他更换一个更好的伙伴,使他进天园, 免除他坟坑中的麻烦和地狱的惩罚". (muslim)
c: abu.hurairah(+) 说,穆圣(*)祈求时念:
"安拉啊! 你是它的主,你产生了它,你把它引到伊斯兰上,你收回了他的灵魂,你最了解它的秘密行为和公开行为. 我们说情者, 恕饶他吧"! (abu.dawud, ahmad)
从上面的圣训中清楚地看出一件事: 每个圣门弟子都听到了穆圣(*)在哲那再 拜中念的都阿宜. 这就充分说明穆圣(*)惯于高声礼哲那再拜或至少高声念都阿宜. 因此若伊玛目高声礼哲那再拜时,我们不能有丝毫疑问.
在众圣训集中,我们能找到穆圣(*)念的其它都阿宜,这些都阿宜可一起念或单 独念,可一起念其它都阿宜和这些都阿宜, 但最好是念至圣(*)认可的都阿宜.
结束哲那再拜(第四个太克毕勒):
此后,众人随伊玛目念第四个太克毕勒; 众人再随伊玛目先向右再向左说赛俩 目结束哲那再拜.
注意:
一些人对哲那再拜后的都阿宜颇感兴趣,但是我们并没有找到一则支持这种做 法的圣训. 实际上礼拜者给亡人所做的都阿宜在第三个太克毕勒后都念了,这是至圣(*)及圣门众弟子(+)的做法;
旅途中的拜功
伊斯兰是一条可行的生活道路,它考虑了其追随者或许面临的所有困难的情景, 安拉使众信仰者在这些情景中容易:如在旅途中可短礼和合礼.
1: 短礼
当一个穆斯林旅行时,可把晌礼、甫礼和宵礼的主命拜缩短成两拜,但晨礼和昏礼的主命拜不缩短.
2: 短礼得到更多的回赐
在旅途中短礼得到的回赐更大. 穆圣(*)说:"它是安拉给你的礼品,所以你们当受之". (muslim)
3: 合礼
旅行者可把晌礼和甫礼合起来放在晌礼时或甫礼时礼,同样也可以把昏礼和宵 礼合起来放在昏礼时或宵礼时礼.
ibn.abbas(+)说: "穆圣(*)在旅途中把晌礼和甫礼合起来礼,把昏礼和宵礼合 起来礼". (bukhari)
mu'az(+)说: "穆圣(*)在去 tabook 战役的途中,扎营后准备上路时,若太阳已偏西,则他把晌礼和甫礼合起来在晌礼时礼; 若太阳还没有偏西, 则他把晌礼推迟到甫礼时与甫礼合起来礼; 若太阳已落西山, 则他把昏礼和宵礼合起来在昏礼时礼; 若太阳还没有西下则他把昏礼和推迟到宵礼时与宵礼合起来礼".(abu.dawud, tirmizi)
这些圣训意义明僚,说明了在旅途中合礼是可行的,且是圣行.然而仍有一些人在旅行时不合礼,要知道这是安拉台而俩赐于的礼品,信仰者应乐而受之. 若某人 反对安拉和穆圣(*)的赐与,则后果自负.
4: 何时短礼和合礼 ?
现在该回答旅途中合礼和短礼的极限距离和期限这个问题了.
a: yahya.bin.yazeed 说: 我问 anas.bin.malik(+) 在什么情况下许可短礼? anas(+)回答说穆圣(*)走了三英里时短礼.(muslim, ahmad, abu.dawud, Baihaqi)
b: abu.sa'eed(+) 说,当穆圣(*)旅行一法赛(约三英里)时, 他作短礼.(talkhee ibn.hajr)
根据上面的圣训, 一个人离家旅行三英里即可合礼和短礼,这是短礼的极限距离. 然而在极限距离上也有不同的主张: 如九英里、四十八英里或一天的旅行等等.
依我们的观点, 正确的极限距离根据其所处的环境和社会公认而定,最小的极 限应是三英里.
5: 旅途期限
只要在旅途中,无论多长时间:几周、几月、几年,,都可以短礼.甚至待在一个地方以完成其旅行目的时仍可合礼和短礼. 但是有意在一个地方待一定时间时,就多长时间可合礼和短礼有不同的主张如: 4天、10 天、17 天和18 天等等.
认真地研究圣训后,我们得出的结论是,当一个人临时待在一个固定的地方时, 没有合礼和短礼的时间极限.
6: 旅途中的副功拜
穆圣(*)在旅途中做威台勒拜; 且强调晨拜中的两拜圣行拜的重要性. 因此信 仰者在旅途中应做这些拜功.
(在旅途中)是否做其它副功拜和圣行拜呢 ?
下面的圣训回答了这个问题:
hafs.bin.asim说: "我陪伴着abdullah.bin.umar(+)在去麦加的途中, 他领 我们做晌拜,做了两拜,然后他回到了帐蓬里休息. 他看到一些人还在礼拜,他问我他们在礼什么拜功,我说:'他们在礼副功拜'.然后他说:'若我能礼副功拜,那么我会把主命拜礼全(即四拜)'. 他继续说道:'在我伴随穆圣(*)的途中,他从不礼多于两拜; 然后我随艾卜.伯克尔、欧默尔、尔斯曼,他们也像穆圣(*)那样做, 这是遵圣行的一个好榜样'" (bukhar)
也有述及一些圣门弟子在旅途中礼副功拜的说法. 旅行时,最好不要礼副功拜, 但若停留在一个地方且有时间时可礼副功拜.
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