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死亡
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文章来源：阿专翻译组成员保明坤
文章编辑：开远阿专 添加时间：2006-10-20 0:50:46
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欧麦尔 . 素莱曼 . 艾什盖尔 博士
翻译：阿专翻译组成员保明坤
1、死亡的必然性
失去生命即谓之死亡，一切生物、人类和精灵皆难免一死，正如清高伟大的安拉所说：“除他的面孔外，万物都要毁灭。判决只由他作出，你们只被召归于他。”（28：88）“惟有你的主的面孔，具有尊严与大德，将永恒存在。”（55：27）“人人都要尝死的滋味。在复活日，你们才得享受你们的完全的报酬。”（3：185）
假如有人能幸免于死，那安拉的钦差——穆圣（愿主福安之）定会获得永生，“你确是要死的，他们也确是要死的。”（39：30）安拉曾安慰他的使者，死是万物无法抗拒的必然结局，说：“在你之前的任何人，我没有为他注定长生，如果你死了，难道他们能够长生吗？凡有血气者，都要尝死的滋味。我以祸福考验你们，你们只被召归我。”（17：34-35）
据本·阿巴斯传述，穆圣（愿主福安之）曾向安拉祈求说：“人类和精灵都难免一死，惟有你是永生不灭的独一无二的主宰啊！我向你祈求护佑！”
2、死亡有限期
死亡的来临有一个前定的具体时间，任何人的死亡都脱离不了安拉为之前定好的这一时间；众仆的寿限都在安拉的前定中，并且已被仙笔记录在仙牌上，在母腹中时仁慈的天使即为他注定好了，任何人都无法提前或退后这一前定时刻死亡，无论他是正常死亡，还是被杀或溺水或坠机或车祸或被焚或其它因素致死，都无一不是安拉为之前定好的时刻，很多古兰明文可以证明这一点，清高伟大的安拉晓谕：“不得安拉的许可，任何人都不会死亡；安拉已注定各人的寿限了。”（3：145）
“你们无论在什么地方，死亡总要追及你们，即使你们在高大的堡垒里。”（4：78）
“个民族都有一个期限，当他们的限期到来的时候，他们不能耽延一刻；当其未来的时候，他们也不能提前一刻。”（7：34）
“你说：“你们所逃避的死亡，必定与你们会面，然后你们将被送到全知幽明的主那里，他将把你们的行为告诉你们。”（62：8）
“我曾将死亡分配给你们，任何人不能阻挠我，”（56：60）
据阿布杜拉·本·麦斯欧德传述，穆圣（愿主福安之）的妻子稳母·哈比柏曾向安拉祈求说：“主啊！你让我的丈夫穆罕默德和我的父亲艾布 · 苏发扬及我的哥哥穆阿维亚健康长寿吧！”穆圣（愿主福安之）听到后说：“你向安拉祈求的是早已前定好的寿限和衣禄，若期限不到，它决不会提前到来，期限一到，安拉决不会让它迟到分秒，假如你向安拉祈求保佑，免遭火狱之苦和坟中之刑，那会更好，更合适！”（穆）
3、任何人都无法预测到死亡的具体时间
任何人都无法预测到死亡降临自己或他人的具体时间，这一时间是惟安拉本知的幽玄知识之一，清高伟大的安拉晓谕说：“在安拉那里，的确有关于复活时的知识，他常降及时雨，他知道胎儿的（性别）；而任何人都不知道自己明日将做什么事，任何人都不知道自己将死在什么地方。安拉确是全知的，确是彻知的。”（31：34）
据本·欧麦尔传述，穆圣（愿主福安之）曾说：“幽玄之事有五，惟安拉本知，‘在安拉那里，的确有关于复活时的知识，他常降及时雨，他知道胎儿的（性别）；而任何人都不知道自己明日将做什么事，任何人都不知道自己将死在什么地方。安拉确是全知的，确是彻知的。’”（布）
4、天使取命
人的寿限一到，安拉既会差派负责取命的天使前来取走他的躯体赖以存活的灵魂，“他是宰制众仆的，他派遣许多天神来保护你们。待死亡降临你们中的任何人的时候，我的众天使，将使他死亡，他们毫不疏忽。”（6：61）
天使们以俊秀飘逸的形象来到‘穆民’（信士）身旁，以令人恐怖的形象来到‘卡非尔’（昧徒）和‘穆那非格’（伪信士）身侧；据白拉仪·本·阿则布传述，穆圣（愿主福安之）曾说：“在穆民（信士）永别‘顿亚’（今世），移居后世之即，天使们携带着源自乐园的‘卡凡’（裹尸布）和‘哈努团’（防腐香）从天而降，来到他的身边，与他相视而坐，他们个个面容白净，犹如丽日；玛里克·冒台天使也随之驾临，径直坐在他的头前，说：‘善良的灵魂啊！（另传：安定的灵魂啊！）出来去享受安拉的宏恩（宽宥与喜悦）吧！’说完，灵魂就会犹如流出一滴口水那样缓缓流出，玛里克·冒台天使随即把它轻轻拿住，…… ；在‘卡非尔（昧徒）’（另传：罪犯）永别‘顿亚（今世）’，移居后世之即，一些粗暴无比、面容漆黑的天使带着源自火狱的粗毛布来到他的身边，与他相视而坐；玛里克·冒台天使也随之驾临，径直坐在他的头前，对他说：‘污浊的灵魂啊！出来去接受安拉的惩罚（恼怒）吧！’说完，灵魂即从他的身体上分离出来，犹如把一根带刺的铁条慢慢从潮湿的羊毛团中强行抽出！分筋错骨、撕心裂肺……”
人临死时所发生的一切，我们无法亲眼目睹一死一毫；安拉告诉我们人临死时的情景说：“.（你们）怎么不在灵魂到将死者的咽喉的时候——那时候，你们大家看着他，我比你们更临近他，但你们看不到，如果你们不是受报应的，——你们怎不使灵魂复返于本位呢？如果你们是说实话的。”（56：83-85）
临死者旁边的人或许能看到他在断气那一刻流露出的痛苦神情，但却看不到让他的灵魂离体的天使们，“我比你们更临近他，但你们看不到”，正如清高伟大的安拉所说：“待死亡降临你们中的任何人的时候，我的众天使，将使他死亡，他们毫不疏忽。”（6：61）“真的，灵魂达到锁骨，有人说：“谁有回天之术？”他确信那是离别。（死时）胫与胫相缠结。在那日，他只被驱赶到你的主那里。”（75：26-30）
圣训中明确指出，玛里克·冒台天使在取命时，以安拉的宽宥与喜悦向穆民（信士）报喜，以安拉的恼怒向‘卡非尔（昧徒）’和‘法支尔’（罪犯）‘报喜’，很多古兰明文已对此作出了详细阐述，“凡说过‘我们的主是安拉’，然后遵循正道者，众天神将来临他们，说：‘你们不要恐惧，不要忧愁，你们应当为你们被预许的乐园而高兴。在今世和后世，我们都是你们的保护者。你们在乐园里将享受你们所爱好的一切，你们在乐园里将享受你们所要求的一切。那是至仁至慈的主所赐的宴飨。’”（41：30-32）
天使们只在有人死亡时降临大地，或安慰或恐吓，可想而知，人在临死时是多么辛苦，害怕眼前将会发生的一切，担心身后抛下的家人或债务等；若死者为穆民（信士），此刻天时们会前来安慰他们，说：“你别害怕在‘白尔载赫’（自死到复活日成立前的这段时间）和后世将会发生的一切，也别担心你的家人或债务等！”并告知他们那个重大喜讯， “你们应当为你们被预许的乐园而高兴！”“你们在乐园里将享受你们所爱好的一切，你们在乐园里将享受你们所要求的一切。”（41：30-32）只要仆民始终忠于独一的安拉，安拉就会随时护佑着他，特别是在如此辛苦的时刻，“在今世和后世，我们都是你们的保护者。”（41：30）
若死者是罪恶深重的‘卡非尔’（昧徒），情况则刚好相反，“在自欺的情状之下众天神使其死亡的人，众天神必定问他们说：“生前你们是在什么情状之下呢！”他们说：“我们在地方上被人欺负的。”他们问：“难道真主的大地不是宽阔的、能容你们迁移的吗？”这等人的归宿是火狱，那是一个恶劣的归宿。”（4：97）
安拉已向我们描述了，在‘白德尔’战役中天使们取走‘卡非尔’（昧徒）性命时的残忍场面，“众天神将鞭挞不通道者的脸部和脊背，而使他们死去，（并且说）：“你们尝试烈火的刑罚吧！”当时，假若你看见他们的情状，……。这是因为你们所犯的罪恶，又因为真主绝不是亏枉众仆的。”（8：50-51）
本·凯色尔注解这两节经文说：“穆罕默德啊！假如你看到天使们取走卡非尔（昧徒）灵魂时的情景，那你看到的一定是惨绝人寰、令人毛骨悚然、惊心动魄的场面；当时他们痛打昧徒们的脸和脊背，并对他们说：你们尝尝火刑的滋味吧！”
这位细心的经注学家还进一步指出：文中描述的这种残忍手段，发生在白德尔战场上，针对的却是所有卡非尔（昧徒），并非专门对付白德尔战场上的昧徒们。
关于这一点，他还引证了很多古兰明文，“假借安拉的名义而造谣，或否认其迹象者，有谁比他们还不义呢？这等人将遭遇天经中为他们预定的命运，直到我的众使者来使他们死亡的时候，将对他们说：“你们从前舍安拉而祈祷的（偶像），现在哪里呢？”（7：37）
“当众天神打着他们的脸和背，而使他们死亡的时候，他们将怎么办呢？那是因为他们顺从那触犯安拉的事物，并厌恶他所喜悦的事物，故他使他们的善功无效。”（47：27-28）
5、死亡时的痛苦
任何人临死时都会遭受前所未有的痛苦，正如安拉所说：“临死的痛苦，将昭示真理。这是你一向所逃避的。”（50：19）
穆圣（愿主福安之）也毫不例外地遭受到了这种痛苦，在他病危的时候，抱着一个水袋，用手蘸水摸脸，并说：“万物非主，惟有安拉；死亡确是有痛苦的！”（布）对此，阿伊莎说：“我从没见过任何人象穆圣（愿主福安之）那样显得如此疼痛难耐！”（布、穆）
勿庸置疑，卡非尔（昧徒）和法支尔（罪犯）所遭受到的临死剧痛，肯定比穆民（信士）遭受到的严重许多，从白拉仪·本·阿则布传述的那段圣训中就可以清楚看出这一点，在这段圣训中说“…若死者是卡非尔（昧徒），当天使对他说：‘污浊的灵魂啊！出来去接受安拉的惩罚（恼怒）吧！’说完，灵魂即从他的身体上分离出来，犹如把一根带刺的铁条慢慢从潮湿的毛团中强行抽出！分筋错骨、撕心裂肺……”
古兰中描述卡非尔（昧徒）遭受到的临死剧痛说：“假借安拉的名义而造谣的，自称奉到启示，其实，没有奉到任何启示的人，或妄言要像安拉那样降示天经的人，这等人谁比他们还不义呢？不义的人正在临死的苦痛中，众天使痛打他们，并说：“你们拿出你们的灵魂吧！今天你们要受辱刑的报酬，因为你们假借安拉的名义而造谣，并藐视他的迹象。”那时，假若你看见他们的情状，……。（6：93）
本·凯色尔注解这节经文说：当天使们以酷刑、惩罚、镣铐、锁链、火狱、沸水和安拉的气恼与愤怒向卡非尔（昧徒）‘报喜’，并命令灵魂离体时，它抗命不从，天使们便痛打他，直到灵魂脱离躯体，他们边打边说：“你们拿出你们的灵魂吧！今天你们要受辱刑的报酬，因为你们假借安拉的名义而造谣，并藐视他的迹象。”
临死时神智尚清的人，有可能会说出自己遭受到的临死剧痛，欧麦鲁·阿隋就是一个典型的例子；临死时，他的儿子对他说：“父亲啊！你常说希望能遇到一个临死时神智尚清的人为你描述一下他当时的感觉，而你现在刚好就是你希望遇到的那种人，你就给我们描述一下你现在的感觉吧！”他随即说：“孩子啊！指安拉起誓！我好象被紧紧甲在床中间，犹如从针眼中呼吸，好象有一个大钩抓住我的双腿和头顶往中间慢慢收紧，唉！但愿回从前，牧羊山峦间！”
6、无临死剧痛者
据艾布虎勒传述，穆圣（愿主福安之）曾告诉我们说：“战死沙场的烈士，无临死剧痛，只不过是象被拧了一下一样！”
7、临死是都希望能重返‘顿亚（今世）’
任何人临死时都希望能重返‘顿亚（今世）’，曾经是‘卡非尔（昧徒）’的，希望自己成为穆斯林，曾经为非作歹者，希望自己能悔过自新；“等到死亡降临他们中，一旦有人临危时，他才说：“我的主啊！ 求你让我返回人间，也许我能借我的遗留的财产而行善。”绝不然！这是他一定要说的一句话，在他们的前面，有一个屏障，直到他们复活的日子。”（18：99-100）
生命垂危时，信仰之门已关，气息奄奄时，忏悔已无用；但本·凯色尔引用了一些圣训，证明安拉接受生命垂危但不至于气息奄奄者的‘讨白’（忏悔），“安拉接受不至于气息奄奄者的‘讨白’（忏悔）。”（铁）将死之人的忏悔是近主的，但条件是要诚心诚意；其实在如此惊恐的时刻，是不可能会想到忏悔的，所以，任何人都应该在寿限未尽之前及时向安拉诚心忏悔，以获得安拉的宽宥。
8、穆民（信士）因见主而高兴
穆民（信士）接到天使报喜后，显的非常高兴，而‘卡非尔（昧徒）’和‘法支尔（罪犯）’则显得忧心忡忡；因此穆民（信士）在临死时都非常希望觐见安拉，而‘卡非尔（昧徒）’和‘法支尔（罪犯）’则刚好相反，据艾奈斯·本·玛里克传述：“穆圣（愿主福安之）曾说：‘希望觐见安拉者，安拉也喜欢会见他，不希望觐见安拉者，安拉也不喜欢会见他。’于是阿伊莎或其她圣太就说：‘可我们好象都不愿意死亡啊！’穆圣（愿主福安之）回答说：‘并非如你们所想象的那样，其实穆民（信士）在临死时，天使们即以安拉的喜悦和宏恩向他报喜，世间再也没有比这更令他高兴的事了，所以他非常希望觐见安拉，安拉也就喜欢会见他；卡非尔（昧徒）在临死时，天使们会以安拉的严刑和惩罚向他‘报喜’，世间再也没有比这更令他害怕的事了，所以他非常不愿意觐见安拉，安拉也就不喜欢会见他。’”
所以，贤良的仆民都希望给他送葬的人赶快把他送入坟坑，去享受安拉的宏恩；至于作恶的仆民则与此相反，他连声恶骂给他送葬的人‘真该死！’，据艾比·赛义德·哈达林耶传述，穆圣（愿主福安之）曾说：“当殡礼完毕之后，人们即把他（亡人）抬在肩上，若他是好人，他会催促说：‘再快点！再快点！’若他是坏人，他会连声阻挠说：‘真该死，你们这是要把我送去哪儿啊？！’除人类外，万物都能听到他的声音，若人听到的话，一定会被吓得骨软筋酥，当场晕厥！”（布）
9、临死时恶魔的诱惑
在一个人临死时，恶魔会对他死缠不休，据扎比尔·本·阿布杜拉传述，穆圣（愿主福安之）曾说：“恶魔如影随形地纠缠着每个人，乘间伺隙……”（穆）
学者们警告说，在如此辛苦的时刻，恶魔会以他（死者）父亲、母亲或他的至亲好友的形象出现在他面前，劝说、号召他加入基督教、犹太教或其它歪门邪道， 此时安拉会让注定不幸的人们在劫难逃，这就是安拉的这一句话的要旨：“我们的主啊！在你引导我们之后，求你不要使我们的心背离正道，求你把从你那里发出的恩惠，赏赐我们；你确是博施的。”（3：8）
伊玛目罕百里之子阿布杜拉曾讲述说：我父亲生命垂危时，我手里拿着一条布带，准备在他断气之后绑住他的下巴，他昏迷了好一会儿之后又苏醒过来，摇着手说：“不！滚远点儿！不！滚远点儿！”如此重复了好几次之后，我不解地问道：“父亲！发生什么事了？”他随即说：“一恶魔站在我的对面，对我说：‘艾哈麦德！跟我来！艾哈麦德！跟我来！’我拒绝说：‘不！滚远点儿！不！滚远点儿！’”
格尔塔比在《教训》一书中写道：我曾听‘筛赫’艾布·阿巴斯——艾哈麦德·本·欧麦尔·格尔塔比说：我曾去格尔塔百看望艾布·扎发尔——艾哈麦德·本·穆罕默德·格尔塔比，当时他已生命垂危，有人提醒他说：“你说：万物非主，唯有安拉！”他连声说：“不—！不—！”当他苏醒之后，我们向他提起这件事，他随即说道：“有两个恶魔分列我的左右，一个对我说：你皈依犹太教之后再死吧！它是最好的宗教！另一个对我说：你皈依基督教之后再死吧！它是最好的宗教！我拒绝他两说：‘不—！不—！’”
但是，这种情况并不是每个人身上都会发生，正如本·太米叶所说：他只会发生在生前反对这些宗教的人士身上，至于生前从不反对这些宗教的人，其结果肯定是死在这些宗教上，这对于活着的人和临死之人都是一种考验，所以穆圣（愿主福安之）常提醒我们在拜功中别忘了就此向安拉求护佑。 本·太米叶进一步指出：在人临死时，恶魔更容易得手，他乘隙而入，把人引向邪道，无所不用其极，因为这是一个非常关键的时刻，他还引用了“一切工作看结局！”这一段圣训，穆圣（愿主福安之）曾说：“有的人一直从事着乐园居民的工作，从而使自己与乐园之间仅相距一肘尺，但却注定要以一件火狱居民的工作告终而进入火狱；有的人一直从事着火狱居民的工作，从而使自己与火狱之间仅相距一肘尺，但却注定要以一件乐园居民的工作告终而进入乐园！”另有传述说：“恶魔在人临死时总是对此人死缠不休，他还吩咐他的助手们说：你们要抓住这个大好机会啊！机不可失，失不在来啊！”
10、不得善终的原因
很多人信仰伊斯兰、实践伊斯兰，从一而终，我们祈求安拉护佑，让每位穆斯林都能善始善终，因为一个人临终那一刻的思想意识有可能导致他不得善终，笋迪盖·哈三·罕在《鉴戒》一书中谈到这个问题时指出：“不得善终的诱因很多，穆民（信士）当警惕之！”接着他把这些诱因引经据典、深入浅出地作了分析，其中最重要的有以下几点：
（1）、信仰不纯；
即一个人笃信安拉，力行善功，但在某些信仰问题上又抱持着自己的见解，或遵循着某些与伊斯兰正统信仰相左的习惯，这非常有可能导致他不得善终，因为在临终时他的脑海里有可能会涌现出他的私人见解或坏习惯，蒙蔽住他惦记安拉的善心，若他的灵魂刚好就在此刻被取走，那他已功亏一篑、前功尽弃，成为一个不得善终之人，因为他在没有伊玛尼的状态下离开了‘顿亚（今世）’；就这样变成安拉在这几节经文中所指的那些人，“他们没有料到的刑罚，将从安拉那里，对他们显现出来。”（39：47）
“你说：‘我告诉你们在行为方面最吃亏的人，好吗？他们就是在今世生活中徒劳无功，而认为自己是手法巧妙的人。’”（18：103-104）
任何一种与伊斯兰正统信仰相左的思想或习惯，都是有百害而无一利的，都有可能诱发这一灾难，引火烧身；只有源自古兰圣训的正信能让人免除这一灾难，永享主恩！
（2）、怙恶不悛；
习惯于干什么，内心就会随之向往什么，临终时，这种向往之情就会油然而生，萦绕于心，挥之不去；所以一生中善功（敬主事主之功）多于恶行者，临终时就会一心向善（爱主念主），一生中恶行（悖主逆圣之行）多于善功者，临终时就会一心向恶；一心向善者，善终！一心向恶者，恶果！
又或许虽然善功多于恶行，但在临终时，生前的某种嗜欲或邪念突然占据整个心灵空间，还没来得及回过神来忏悔即已气绝的话，那他已经在他和自己的养主之间铸起了一道无法逾越的屏障，把安拉的恩典拒之障外，穆圣（愿主福安之）曾说：“犯罪是隐昧的阶梯！”
从没犯过罪，或曾经犯过罪，但已洗心革面、悔过自新者，不得善终的危险性比较小；至于平生劣迹斑斑、功不抵过、死不悔改者，不得善终的危险性非常非常大，因为他始终向往、惦念的都是恶！
这与“日有所思，夜有所梦”是同样的道理；终日从事科研工作的人，睡梦中梦到的大多是与科研和科学家相关的事情；终日从事裁缝工作的人，睡梦中梦到的大多是与缝纫和缝纫师相关的事情；…常言道：“大睡如小死”，死亡时的状态与熟睡时的状态没多大区别，熟睡时梦到的与清醒时所从事的工作有关，死亡时惦念着的也肯定与生前的所作所为有关；所以，一生作恶，死不悔改者，临死时惦念着的一定不会是善事，灵魂在这样的状态下被取走的话，此人的结局肯定时非常悲惨的！
宰哈比在《大罪》一书中写道：穆扎赫德曾这样说：人只要一进入死亡状态，印象中陪伴着他的，都是曾经与他经常打交道的伙伴，所以，一个象棋爱好者，临死时假如有人提醒他说：“你念：完物非主，惟有安拉！”他很有可能会脱口说道：“将军！”直到气绝身亡；因为此时在他的印象中，他感觉好象正与棋友对局，所以，他脱口而出，把认主独一的这句话变成了他生前娱乐时的常用语：“将军！”
同样，一个酒徒临死时，假如有人给他提记“两证辞”，他很可能会脱口应声道：“喝！再敬你一杯！”
无能为力！托靠清高伟大的安拉！
（3）、弃善从恶；
一个人一开始时恪守正道，而后又弃明从暗、悖主逆圣，这极有可能会成为他不得善终的诱因，比如伊比利斯，他当初是众天使的首领，功高盖世，然而，当安拉命令他向阿丹行礼时，他骄傲自大、抗命不从而变成昧徒；又如百赖阿目·本·巴欧勒，安拉赐予他诸多迹象，而他妄图长生不老，放纵私欲而沦为迷误者；再如修道士百尔隋萨，恶魔对他说：“你隐昧他吧！”当他隐昧后，恶魔又对他说：“我与你无干，我害怕众世界的养主——安拉！”恶魔煽动他叛道后，又因害怕连累受罚而表示与他无干，其结果呢？安拉说：“他们俩的结局，是同入火狱，而永居其中；那是不义者的报酬。”（59：17）
（4）、信仰薄弱。
信仰薄弱，内心充满对‘顿亚（今世）’的贪爱，对安拉的爱却微乎其微，当死亡降临的时候，对安拉的爱更是降至冰点，因为他即将告别自己苦心经营的‘幸福’生活，留恋之情、诀别之痛充满他的整个内心世界， 没有一丝惦念安拉的空隙，如果他的灵魂在这种状态下被取走，那他的结局肯定是非常悲惨的！
关于不得善终的直接原因，安萨里在《圣学复苏精义》一书中一针见血地指出：不得善终有两大直接原因，一种比一种更严重；最严重的是，临终时心灵仍然被笼罩在怀疑或隐昧中，灵魂如果在这样的状态下被取走，那他已在他自己和他的养主之间铸起了一道无法逾越的屏障，把他的养主的恩典拒之障外，等待他的是永久的酷刑！
略轻于前者的是：临死时， ‘顿亚（今世）’上的某种爱好或嗜欲始终充满整个心灵，若灵魂在这种状态下被取走，那此人的结局也是非常糟糕的，等待他的同样是永久的酷刑！除非他生前也曾信主爱主、虔心修功，内心深处已有一定的信仰沉积，则另当别论，只要他的内心深处还有一丝丝信仰沉积，那他终有一天会脱离火刑。
在笃信安拉，相信经训中所描述的安拉的德性与行为的同时，又相信某些与之相左的观点或习惯者，极有可能沦为不得善终者之列，再多的善功都消除不了这种危险性，只有紧抓古兰圣训，笃信经训所述，不增不减，坚信不疑的人有望消除这种危险。
11、众先知临终时的生死抉择
任何一位先知，当死亡降临他的时候，安拉都会让他看到他在死后将会获得的重大回赐和丰厚的报酬，然后再让他作出选择，是继续留在‘顿亚（今世）’，还是移居后世乐园；穆圣（愿主福安之）也毫不例外地作出了他自己的选择，据阿伊莎传述：“穆圣（愿主福安之）生前常说：‘任何先知在灵魂被取走之前，他都会看到自己在乐园中的居所，然后作出他自己的选择，去留自便。’当这一刻发生在他身上的时候，他的头靠在我的腿上，已经昏睡了近一个小时了，他突然醒来，直视屋顶，说：‘主啊！你是至高无上的同伴！’听他这么一说，我哀叹道：‘也就是说，他没有选择我们！’我知道他说这句话，意味着什么，因为这一切他都曾经都告诉过我们。”她还说：“这就是穆圣（愿主福安之）归真时所说的最后一句话。”另传：“我听穆圣（愿主福安之）病终时无力地说：‘和安拉护佑的圣人、诚实者、烈士、贤良们在一起，他们是最好的同伴！（4：69）’我想，此刻他已经作出了选择。”（布）
12、灵魂离体升天
据艾布虎勒传述说：“穆民（信士）的灵魂离体后，有两位天使接住他，并带着他往高处上升，所有的天使都为他祈福说：‘善良的灵魂啊！求安拉赐福你和你曾寄居的躯体！’他被带去觐见安拉，安拉命令说：‘你们让他返回去等待大限吧！’若为卡非尔（昧徒），当他的灵魂离体后，天使们都诅咒说：‘污浊的灵魂！…’安拉随即命令说：‘你们让他返回去等待大限吧！’”（穆）
在白拉仪·本·阿则布传述的一段圣训中，穆圣（愿主福安之）谈到了贤良仆民的灵魂离体时会受到的优待；那时，天使们都为他祈福，天门都为他而开启，他被穿上来自乐园的‘卡凡（裹尸布）’，洒上来自乐园的防腐香，灵魂出体时芳香四溢，然后，天使们带着他上升到近天，并为他打开天门；至于污浊的灵魂，刚一离体，天使们就开始诅咒他，天门紧闭，拒绝他上升入内，他被染上源自火狱的恶臭，被裹上源自火狱的粗毛布，奇臭无比，他被升至近天，天门紧闭，遂被凌空扔下。（铁）
在他传述的另一段圣训中，穆圣（愿主福安之）讲述了一个人从死亡到移居‘白尔载赫’（自死到复活日成立前的这段时间）的全过程，他说：“当信士的灵魂离体的时候，天地间及天上的每一位天使都为他祈福，天门也为他而开启，每一位守门天使都向安拉祈祷，让他赶快升迁入内；取命天使把他取出，刚放到手里，众天使即给他穿上那种卡凡（裹尸布），洒上那种美香，[我的众天使将使他死亡，他们毫不疏忽！（6：61）]他芳香四溢，被天使带着向上升起，每经过一群天使面前，他们都会问：这个芬芳的灵魂是谁？取命天使们以顿亚（今世）上人们用以称呼他的最优美的名字称呼他说：他是某某某某人！直到抵达近天，每一层天上的迎接者们又把他传送到下一层天上，直到把他送到第七层天上，安拉随即命令说：你们把他的平生记录登记在善行簿上吧！[你怎能知道善行簿是什么是一本封存的簿子，安拉所亲近的天使们将作证它。（83：19-21）]之后，安拉又命令说：你们让他重返大地吧！我从土上创造他们，又让他们返回土中，再从土中复活他们…..”
至于污浊的灵魂，穆圣（愿主福安之）告诉我们说：离体的时候，天地间及天上的每一位天使都诅咒他，天门紧闭，每一位守门天使都向安拉祈求，不要让他升迁入内；取命天使把他取出，刚放到手里，众天使即给他裹上那种粗毛布，奇臭无比，天使带着他向上升起，每经过一群天使面前，他们都会问：这个污浊的灵魂是谁？取命天使们以顿亚（今世）上人们用以称呼他的最低俗的名字称呼他说：他是某某某某人！直到抵达近天，天门紧闭，拒绝他入内；说到这里，穆圣（愿主福安之）念到：‘否认我的迹象而加以藐视者，所有的天门必不为他们而开放，他们不得入乐园，直到缆绳能穿过针眼。’（7：40）然后，安拉命令说：你们把他的平生记录登记在恶行簿上吧！登记完毕，安拉又命令说：你们让他重返大地吧！我曾许约过他们，从土上创造他们，又让他们返回土中，再从土中复活他们！他随即被凌空扔下；说到这里，穆圣（愿主福安之）又念到：‘谁以物配真主，谁如从天空坠落，而被群鸟夺走，或被大风扫荡到远方。’（22：31）就这样，他的灵魂又重新返回到他的躯体上。”（铁）
在《伊本·马哲圣训集》中，据艾布虎勒传述，穆圣（愿主福安之）曾说：“天使取命时，若此人是贤良之人，他会说：‘体味芬芳的善良灵魂啊！你出来吧！你光荣地出来吧！你要为自己芳香四溢、安拉悦纳而高兴啊！’如此重复这一喜讯，直到灵魂离体；离体后天使便带着他升上天空，并为他叩启天门，开门的天使问：‘这是谁？’答曰：‘某某人！’他们听后祝贺道：‘欢迎你，善良的灵魂！你光荣地进来吧！你要为自己芳香四溢、安拉悦纳而高兴啊！’如此重复这一贺辞，直到抵达安拉所在的最高层天；
又若此人是恶徒，他会说：‘体味奇臭的污浊灵魂啊！你出来吧！你卑贱地出来吧！你要为自己将饱尝沸水、浓汁和其它酷刑而高兴啊！’如此重复这一‘喜讯’，直到灵魂离体；离体后天使便带着他升上天空；叩门时，守门的天使问：‘谁？’答曰：‘某某人！’他们听后拒绝道：‘这里不欢迎躯体污浊的污浊灵魂！你卑贱地返回吧！’天门紧闭，拒绝他入内，他随即被凌空扔下，住近坟坑；…”
万赞归于安拉——众世界的主宰，祈求安拉赐福穆圣（愿主福安之）及其后裔与门弟子！
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