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以最优美的方式分歧
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文章来源：本网
文章编辑：开远阿专 缄默/编译 添加时间：2007-6-13 7:02:26
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伊斯兰在线网2007年4月4日文章 开远阿专 缄默/编译
编者按：阿拉伯语中的“伊赫梯拉菲”一词，含义颇多，有“分歧”、“不同”、“差异”、甚至“多元”的含义。所以，在翻译这个词时，着实很难把握，在不同的位置，必须选不同的词义，本文就遇到了此难。
多元是宇宙的常道之一，也是伊斯兰立法的常道之一。“对于安拉的常道，你绝不能发现任何变更；对于安拉的常道，你绝不能发现任何变迁。” 多元是宇宙的常道，因为安拉意欲让这个浩瀚无垠的宇宙因多元而变得五彩缤纷、精彩纷呈、井然有序，不至于死气沉沉，毫无生机。
日月星辰、河谷山川、浩渺大海以及男女老少，所有的一切都不尽相同，形态各异，属性亦然，动静、情感有别。
世界万象间的差异难于穷尽：人之性别、语言及其风俗习惯；即使孪生兄弟，也有细微的差异。
生活因此而变得有滋有味，精彩纷呈；人通过旅、居而获得丰富的经验。假如所有人及所有地方都被造成一样，相同的空间、相同的地点等等，那么人何需移居他乡，生活将索然无味，因为将不会有什么新奇。
让我们参悟至高无上的安拉的经典对宇宙万象不同的描述及其对人情感的影响：
“天地的创造，昼夜的轮流，利人航海的船舶，真主从云中降下雨水，借它而使已死的大地复生，并在大地上散布各种动物，与风向的改变，天地间受制的云，对于能了解的人看来，此中确有许多迹象。”（黄牛章：164节）
“天地的创造，昼夜的轮流，在有理智的人看来，此中确有许多迹象。”（仪姆兰的家属章：１９０节）
“昼夜的轮流，以及安拉在天地间所造的森罗万象，在克己的民众看来，此中确有许多迹象。”（优努斯章：10节）
“他的一种迹象是：天地的创造，以及你们的语言和肤色的差异，对于有学问的人，此中确有许多迹象。”（罗马人章：２２节）
难道你没有发现安拉将宇宙万象间的差异作为有理智且畏主者的迹象、作为有识之士的迹象吗？
差异的恩典
安拉对仆人的恩惠——安拉的宏恩是多么浩荡！——是使昼夜交替，以免人疲惫不堪，而能恰如其分地利用时间。“你说：‘你们告诉我吧！如果安拉使黑夜为你们延长到复活日，那末，除安拉外，哪一个神灵能把光明带来给你们呢？难道你们不会听话吗？’ 你说：‘你们告诉我吧！如果安拉使白昼为你们延长到复活日，那末，除安拉外，哪一个神灵能把黑夜带来给你们，以便你们安息呢？难道你们不会观察吗？’ 他为怜恤你们而为你们创造黑夜和白昼，以便你们在黑夜安息，而在白昼寻求他的恩惠，以便你们感谢。” （故事章：７１—７３节）
多元也是伊斯兰立法的常道，因为古兰明文，伊斯兰立法的第一依据，部分是传述系统确凿无疑的、含义清晰明确的（就其数量而言，这类是少的）；部分是传述系统确凿无疑的、含义须经思考猜测的（就其数量而言，这类是多的）。如果说学者对前者经文的分歧少之甚少，那么对后者经文的分歧则是复杂甚多的。伊斯兰教律也因此而富有弹性，能适应任何时间与空间。
这是伊斯兰立法的第一依据。而第二依据圣训，其领域更加宽广，它分为四类：
１.传述系统确凿无疑的（这类圣训的传述系统确凿无疑。《古兰经》所有的经文属此类，都是连传而来的，安拉承诺将其保护至收回大地及其一切之日。而圣训，有的是传述确凿无疑的，即连传的圣训和“萨哈哈的圣训”；有的则是传述系统须经思考猜测的，如所有羸弱的圣训。）、含义清晰明确的（即明文的词义不接受分歧，如遗产的份额等等。）；
２.传述系统确凿无疑的、含义须经思考猜测的（这类明文可能包含多层意义，因此可以分歧。）；
３.传述系统须经思考猜测的（明文的正确性被质疑如羸弱的圣训，或明文的传述系统被质疑。）、含义清晰明确的；
４.传述系统须经思考猜测的、含义清晰明确的。
如果放眼于类比和公议以及其他立法原则，如公益、圣门弟子的主张、防范犯罪、伊斯兰教法之前的规定、择善、照旧通行以及麦地那居民的行为准则等等，那么会发现此领域更加广阔，可谓浩如烟海。曾经涌现出多少卓越超群的法学大家，为当时判断教法判例，以至于他们所演绎的教法判例划破时代流传后世。
如果我们审视演绎家的资质，会发现他们都是时代的结晶，当时社会与文化领域中的佼佼者；鉴于教法判例因时因地而异，所以如果审视这些演绎家如何因时因地制宜，将会发现其领域更加广阔。
我们可以得出的论断是：多元是宇宙的常道，也是伊斯兰教律的要求。这一论断使我们定信，那些倡导消除分歧（多元），让人们统一在一种观点上，而这种观点又没有得到传述系统确凿无疑、含义清晰明确的明文佐证，并不像伊斯兰的原则及其要素那样，那么这些人的主张还有待商榷，无法即时贯彻实施，因为这是在最好的时代（圣门弟子时代）也没有发生过的事——圣门弟子们当时也常常分歧，而穆圣（愿主福安之）就在他们身旁，而且还有启示不断的降临。
不论是教法判例中的分歧或是日常生活事务中的分歧，我们对此都无需紧张，反而应该呼吁让父亲将这种多元文化首先贯彻于家庭之中，体现在与孩子的交往中；继而是企业主将其运用于企业之中。从家庭延伸至国家团体机构乃至整个世界。
一个男人想把自己的妻子及孩子变成自己的克隆版本，那么在经营自己的家庭中，他不啻是一个失败的男人；企业主不善于接受人们的意见，只想让人们像他一样思考，对他言听计从，没有反对与商量的余地，那么他的企业注定要关门倒闭，不论他如何运筹帷幄，富于思考。对于这一定律，万事皆然！
安拉创造了人类，他知道人类心中所想，他已为我们指出了这种多元：“假若你的主意欲，他必使众人变成为一个民族。他们将继续分歧，但你的主所怜悯的人除外。他为这件事而创造他们。你的主的判辞已确定了：我誓必以人类和精灵一起充满火狱。”（呼德章：118-119）
“我确已知道：他们所说的话必使你悲伤。他们不是否认你，那些不义的人，是在否认安拉的迹象。在你之前，有许多使者，确已被人否认，但他们忍受他人的否认和迫害，直到我的援助降临他们。安拉的约言，不是任何人所能变更的。众使者的消息，有一部分确已降临你了。如果他们的拒绝使你难堪，那末，如果你能找着一条入地的隧道，或一架登天的梯子，从而昭示他们一种迹象，（你就这样做吧。）假若安拉意欲，他必将他们集合在正道上，故你绝不要做无知的人。”（牲畜章：33-35）
先知（愿安拉福安之）是受护佑之人，是得到从天而降的启示援助之人，连他都允许弟子们在诸多事情上分歧，他也常与他们协商，鼓励他们思考创新发明，而且在许多事情中，他曾放弃自己的意见而采纳弟子的意见。
兄弟情谊
有一个很重要的问题有待解决：既然分歧是宇宙的定律，也是教律中避免不了的事，那么为何分歧会导致人们勾心斗角、四分五裂、民族越来越羸弱呢？
问题的主要原因是，分歧应注意的礼节与道德没有得以体现，每一个人都认为自己的意见是正确的，无懈可击，而别人的意见是错误的，不可能正确。
分歧应注意的事项，广义而言首先是人类兄弟情谊，狭义而言是伊斯兰兄弟情谊。没有这种精神，分歧就会导致四分五裂，它只会带来破坏性而不会带来建设性。
兄弟情谊的存在，将保证所有的人——穆斯林与非穆斯林、逊尼派与什叶派、伊赫瓦尼人士与塞莱菲耶人士，都能和平共处、相安无事。
不错，人们祖籍不同，如穆斯林与非穆斯林，或支系不同，如穆斯林与其他部分穆斯林。但穆斯林在一致同意的事上却能互相协助，对有分歧的事却能互相谅解。
所有的穆斯林都会默默倾听真理之言：“众人啊！我确已从一男一女创造你们，我使你们成为许多民族和宗族，以便你们互相认识。在安拉看来，你们中最尊贵者，是你们中最敬畏者。安拉确是全知的，确是彻知的。” 他们驻足沉思这千真万确之言：“你们所有的人都属于阿丹，而阿丹则来自尘土……”
塔哈·迦比尔·阿勒瓦尼博士在《分歧之礼节》一书中说：“最重要的是大家要明白，穆斯林的兄弟情谊、他们的团结、对团结的维护以及摒弃危及穆斯林团结或使穆斯林实力消弱的所有事，这是最重要的主命之一，也是最重要的功修之一。
因此，仅因为各执己见忽视或破坏了兄弟情谊，对于穆斯林来说是绝对不允许的。
兄弟情谊、穆斯林的团结，是一切工作的重中之重，甚至是一切工作之首，因为它关乎认主独一的信仰，是其明证。 禁忌之事有层次之分，而破坏兄弟情谊居于首位。先辈学者因考虑团结，担心分歧带来负面影响，常常低调行事，放弃最优越的而选择一般的功修，放弃可嘉的而从事基本的。”
谢赫伊本·泰伊米叶（愿安拉怜悯他）说：“穆斯林一致认为，一部分在一部分后面礼拜是许可的（虽然他们教派不同），像直传弟子、再传弟子、三传弟子以及四大伊玛目曾经礼拜那样。谁否认此事，他是迷路的异端者，他背离了经训以及穆斯林的公议。在直传弟子、再传弟子以及他们后面的人中，有些入拜时念‘台斯米’，而有的则不念。尽管他们对此有异议，但这并没有影响他们互相在一起礼拜，如艾布·哈尼法及其弟子、沙飞尔等人，他们也跟在马立克学派的麦地纳伊玛目后面礼拜，即使麦地纳伊玛目不明念也不暗念‘台斯米’。
艾布·优苏夫曾跟在刚拔过火罐的拉希德后面礼拜（马立克曾为拉希德作过教律解答：拔火罐后无需洗小净。）。所以，艾布·优苏夫跟在他后面礼了拜，而没有重新礼…… 而艾哈迈德认为拔火罐和流鼻血后必须洗小净。有人曾问他说：我的礼拜师流血了，他没有去洗小净，我继续跟他礼拜吗？他答：你怎么能不跟赛尔德·本·穆塞义比和马立克后礼拜呢？” （因为他俩主张那不坏小净。）
分歧的第二礼节是忠诚与无私。沙飞尔伊玛目（愿安拉怜悯他）曾说：我和他人辩论时，我常向安拉祈祷让真理借他之舌而得以彰显。伊玛目（愿安拉怜悯他）的宗旨是，只要真理得以彰显，就不在乎出自于谁。他没有先入为主的个人观点，而是常与他人讨论，以达到真理，免于深陷虚缪之中：别人的观点正确而自己的观点错误。
分歧的第三礼节是，善言交流。清高的安拉说：“你应凭智慧和善言而劝人遵循主道，你应当以最优秀的态度与人辩论，你的主的确知道谁是背离他的正道的，他的确知道谁是遵循他的正道的。” （蜜蜂章：125节）
格尔达威谢赫说：“我们发现古兰经文在表达两件事时用词各异：一是劝诫时用词是‘以优美的方式’……，二是与人争辩时用词是‘以最优美的方式’。即一种是好的，一种是更好的。争辩之所以要以最优美的方式，其中的奥秘是，劝诫常常针对的是，同一思想体系、持同一原则的人。劝诫者通过劝诫就可以提醒联合他人，让他们振作。而争辩往往是与持相反观点的人进行的。双方之间的争辩往往会导致粗暴无礼。鉴于此，《古兰》要求采取最优美得体的方式进行辩论，以便辩论富有成效。这就是哲理所在。”
因此，《古兰经》针对犹太人与基督徒时，采用一种富有启迪意义的措辞，以便他们亲近于穆斯林，如“有经典的人啊！” 或“蒙受经典的人啊！” 又如安拉之言：“信奉天经的人啊！你们对于自己的宗教不要过分……” （妇女章：１７１节） 甚至对多神教徒《古兰经》也没有直接道：“多神教徒啊！” 而是这样呼唤：“众人啊！”
《古兰经》在与多神教徒对话时并没有使用“多神教徒”或“不信教者”的字眼，除不信教者章之外。其原因是打消多神教徒的希望——他们希望穆斯林由自己的信仰——认主独一的信仰上做出让步。
分歧的第四礼节是求同存异。格尔达威谢赫说：“这是《古兰》的风格，我们应该知晓。与有经之人的犹太徒和基督徒对话时，《古兰》说：‘你们只能以最优美的方式与有经之人辩论。’‘你们说：我们归信降于我们和降于你们的经典。我们的主和你们的主是一个，我们只服从他。’（蜘蛛章：46节）‘你说：难道你们与我们争论安拉吗，他是我们的主，也是你们的主？’（黄牛章：139节）
信仰不同的有经之人与穆斯林辩论时，穆斯林对他们的立场况且如此，那么对有同一信仰、同一教律、同一使者和同一经典的穆斯林兄弟更该如何呢？”
分歧的第五礼节是，不能怀疑别人的心意，与人交往时看表面而把内心世界之事交给彻知幽玄之主。 与别人交往，玩心计耍手段，徒劳无益。非穆斯林对我们心怀敌意仇恨，他们与我们的对话也决不会取得成效，即使他们口蜜腹剑，看上去很中立很客观；与什叶派对话，他们采取设防原则，那么只会无果而终。依此类推，凡是分歧之事，假如我们对他人的心意动机都要彻底调查摸得清清楚楚的话，我们将寸步难行。穆圣（愿安拉福安之）曾如何对待那些伪信士的——直至今日我们仍在诵读的那些经文曾经就是针对他们而降的，安拉通过这些经文揭穿了他们的阴险，并以伪信者来称呼他们，而且斩钉截铁地把事情的真相告诉给了穆圣（愿安拉福安之）。尽管如此，穆圣（愿安拉福安之）还是以看到的表面事实来和他们交往，把内心之事交给知晓机密的安拉。
以上分歧的礼节仅仅是部分而已，虽未将其全部罗列，但我认为我已经简明扼要地点出了重点。这一内容，十分广阔，需要更多的笔墨。
原文链接：http://www.islamonline.net/servlet/Satellite?c=ArticleA_C&cid=1175008872542&pagename=Zone-Arabic-Tazkia%2FTZALayout
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