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第三章 圣门弟子后期教法的发展情况
（波兰) 博兹娜·盖亚娜·斯奇金乌斯卡 着 马 斌 译
哈里发哈桑·本·阿里
阿里被刺后，阿里的拥护者向阿里的儿子哈桑宣誓。哈桑 哈里发在任六个月，穆阿维叶不但不归顺于他，而且，在他们之间几乎发生类似阿里时期的战斗。哈桑厌恶内乱，盼望穆斯林和睦团结，他本着对全体穆斯林负责的态度，对整个局势进行分析，他顾全大局，将哈里发职位拱手相让给穆阿维叶，并以双方满意的条件达成协议。他致函穆阿维叶表示效忠，伊历 41 年３月下旬，将库法城移交穆阿维叶管理，验证了使者对哈桑的预言“我这个孙子，具有领袖的才能，或许真主使他让信士的两大团体和解”。至此，政局得以安定，穆斯林将此年称为“大众之年”即伊历 41 年
倭马亚王朝——穆阿维叶·本·艾比·苏福扬的简历
穆阿维叶全名是伊本·艾比·苏福扬·本·哈拉比·本·倭马亚·本·阿卜杜舍目斯·本·阿卜杜麦纳菲，光复麦加战役时加入伊斯兰教，其时，他 2 ２岁，曾任过穆圣的书记员，艾布·伯克尔委任他协助他的弟弟叶齐德管理军队，欧麦尔委任他为大马士革负责人，欧斯曼时期整个大叙利亚由他管辖。阿里在麦地那宣誓就职时，他认为阿里忽视了惩罚杀害欧斯曼的凶手，拒绝向阿里效忠。其时，叙利亚人推举穆阿维叶为领袖，希望他为欧斯曼复仇，这也是引发以仲裁结束绥芬战役的一个原因。当仲裁失败后，穆阿维叶便成为大叙利亚人的伊玛目，阿里成为伊拉克的领袖。阿里遇刺后其儿子哈桑即位。不久哈桑又将哈里发的权力移交给穆阿维叶，人们全部向穆阿维叶宣誓效忠，至此，他便成为全体穆斯林的哈里发。
哈里发穆阿维叶时期
穆阿维叶出任哈里发，伊斯兰民族叶由三部份组成：
1--- 大叙利亚及其它伊斯兰地区的倭马亚人。
2--- 阿里的拥护者，他们认为阿里及其后裔最适宜做穆斯林的领袖，这些人大部分在伊拉克，还有一些在埃及。
3--- 哈瓦利吉派，他们是上述两部分的敌人，他们认为前两种人该杀。这些人有一定的势力，他们誓死捍卫该派的宗旨和信条，认为他们首要的任务是杀掉穆阿维叶和阿里如此复杂的民族，必须有英明的政策管理他们的事务，穆阿维叶是第一位遇到这种复杂局势的哈里发。他远见卓识，处事果断，最令他担忧的是哈瓦利吉派，因为他们歪曲了宗教，学习了非实质性的教律，而且颠倒黑白，滥杀无辜，拦路打劫，甚至对伊拉克构成威胁。穆阿维叶认为与这些人和平协商已无济于事，唯有采取严厉的措施予以纠正，他说：“必须向伊拉克派去一些有能力的领导人，以正压邪，伸张正义。于是 , 他选择了穆伊拉·本·舒尔拜和宰德·本·萨米叶。
扎亚德曾是阿里的支持者，被阿里派到波斯。穆阿维叶担心此人在波斯会向阿里的儿子效忠，于是将穆伊拉派往波斯。穆伊拉到达后对扎亚德说：“尽管哈桑移交了哈里发职权，但穆阿维叶对他仍很担心，我劝告你接近穆阿维叶，以免遭不幸。”扎亚德说：“感谢你的指点，你真是一位忠实的朋友。”穆伊拉说：“当务之急，你应亲自面见穆阿维叶。”穆伊拉返回后，穆阿维叶便去函召见扎亚德。扎亚德到来，受到穆阿维叶的款待，扎亚德汇报他在波斯管理财产的情况，穆阿维叶对此非常满意。伊历４４年，穆阿维叶发现扎亚德同他的母亲有亲属关系便与扎亚德结为义兄，大家为此作证。从此扎亚德改名为扎亚德·艾比·苏福扬。伊历４ 5 年穆阿维叶委派扎亚德管理巴士拉、呼罗珊和锡吉斯坦，他到达巴士拉，发现迷雾笼罩着巴士拉，于是他发表著名的讲演。他在讲演中说到：“我认为这种局势已到了尽头，对此必须改革，从头做起，应该温和而不懦弱、严厉而不残酷，指主发誓！我对你们中的主人与仆人、居民与旅行者、勇士与懦夫、顺从者与悖逆者、健康者与病人将一视同仁，兄弟相待 。”同时他又说：“你们也要有所觉悟，端正你们的行为。” 接着说道：“你们谁的财产失窃，由我担保，你们不要夜间出门，若被我发现，我要严厉惩办”他慷慨陈词发表了较长的演讲，内容包括威吓、鼓励、命令、禁诫等等。这时，一位哈瓦利吉派的人起身问道：“喂，扎亚德！你所讲的与《古兰经》所述“一个负罪的人，不负别人的罪”背道而驰。”扎亚德说：“即使我错了，我也不会服从你的观点。”他将阿卜杜拉·本·侯斯乃做为他的卫士，命令他夜间巡逻，见到可疑之人就杀掉。有天夜间巡逻，阿卜杜拉·本·侯斯乃发现了一位陌生人，便将此人带到扎亚德那儿，这个人对扎亚德说：“我是一个异乡人今晚我来是想了解艾米尔的指示。”扎亚德说：“指主发誓！我相信你是诚实者，但出于民族利益你应该受到惩罚。”之后杀了他。因此，人们惶惶不可终日，他们相互安慰，相互保护，甚至有赶路人丢失了东西都不敢回头去寻找，只等待朋友拾到归还。扎亚德对哈瓦利吉派很严厉，但有时也给予他们一些好处，甚至解决他们的困难。
伊历 50 年，穆伊拉·本·舒尔拜归真后，穆阿维叶派扎亚德去了库法，了一次在库法演讲时，有人向他脸上投了一颗石子，他立即停止讲演，命令关闭清真寺大门，并坐在门口让人们四个四个地从清真寺离开，并要求他们发誓是否向他投过石子，最后留下三十人，割掉他们的手。他对库法的人非常严厉，后来终于平息了库法风波，解决了这里的安全问题，伊历 54 年扎亚德归真。
扎亚德的政策
纵观扎亚德在伊拉克制定的法规，就会发现他所制定一切习惯法都没有遵循惩治罪犯，减轻犯罪，警告人们从而保护无辜者免遭危害的教法程序。这些法规虽然非常世俗，但有利于改变伊拉克不良的社会治安状况，减少了当时哈瓦利吉派的出走率。扎亚德的政策，非常果断，有力地减轻了社会犯罪。他实践了他曾许下的种种诺言。”我不拒绝所需之人的要求。”有一天晚上，一夜行者来求见他，他当时满足了他的需要，并给予了一定的生活费。扎亚德没有完全实施他所制定的刑罚，因为严厉的刑罚降低了犯罪率。总而言之，扎亚德说：“伊拉克的各项严厉政策使得当时社会状况比较安定，人们的生活相对舒适。遗憾的是，伊拉克的历史没有记载这些，因为他们曾受到扎亚德的镇压。在伊拉克如果领导心慈手软，软弱无能，他们就歪曲领导者指示，毫无原则的去侵犯艾米尔的权利。
穆伊拉·本·舒尔拜
穆伊拉在政治上比起扎亚德较为温和，有着良好的口碑。有人向他汇报某某人具有十叶派的思想，某某人具有哈瓦利吉派的观点，他便说：“人们的思维不同、观点各异，这是天性，是非常自然的。”在他任职期间，哈瓦利吉派曾集结起来妄图推翻哈里发，穆伊拉采取了种种措施，削弱他们的势力，瓦解他们的组织，派遣一支劲旅几乎消灭了他们的全部力量。
穆伊拉在穆阿维叶执政时期任７年艾米尔，他比较中庸，但也没有放弃对阿里的贬责。他曾说：“如果杀害他们中的好人，杀人者满足了，而我却不幸，穆阿维叶在今世称雄，而我在后世受难，我要正视他们中的好人，原谅他们中有过失的人，喜欢他们中温和的，我劝告他们中无知者，直至我归真离他们而去，以后人们评价艾米尔时将会纪念我，库法的一位老翁说：“要我评价艾米尔，的确他是最优秀的艾米尔。”他卒于伊历５１年，如果我们把他和扎亚德做以比较，就会发现他的政策最适合库法，比起严厉的律例要好一些。
欧贝杜拉·本·扎亚德
欧贝杜拉·本·扎亚德是伊拉克最严厉的总督之一。他是伊历 55 年被穆阿维叶任命的，他对哈瓦利吉派态度比其父更为严厉，伊历 58 年，该派一些团伙被他摧毁，他在战斗中也杀掉了一部分人。伊本·扎亚德在穆阿维叶生前一直担任巴士拉总督。埃及由阿慕尔·本·阿绥管理，接着他的儿子继位，之后改换了他人。希贾兹一直由倭马亚家族人担任总督。麦地那总督由麦尔旺·本·哈其目和赛义德·本·阿绥轮流担任，他们代替穆阿维叶朝觐，穆阿维叶亲自朝觐过２次。
穆阿维叶时期的征服活动
穆阿维叶时期向东扩展很少，穆海莱卜·本·艾比·萨菲尔征服了信德地区甚至到达了拉哈尔，穆斯林的重点是向北和西挺进。穆阿维叶时期罗马有两个国王希拉克略的儿子君士坦丁三世（公元６４１年——６８５年）罗马人对穆斯林视如寇仇，因为伊斯兰国是与它相邻。对此，穆阿维叶部署从陆路和海上向罗马发动进攻。穆斯林海上拥有 1700 艘装备齐全的船只，借此征服了希腊的一些岛屿，其中基纳泽·本·倭马亚征服了罗得岛。穆阿维叶考虑全面，他将陆军划分为适应冬季的部队和适应夏季的部队，对士兵待遇丰厚，战前周密部署，严把港口。伊历４ 7 年，穆阿维叶准备一支强大的军队，从海陆两方面逼近君士坦丁堡，军队中有许多圣门弟子。到君士坦丁堡，经过几天战斗仍未能攻破坚固的城墙，围攻期间辅士安尤布归真，葬于城外，由欧斯曼家族后裔在他墓旁建了一所清真寺。穆斯林在撤退时损失了很多士兵和船只。伊历 50 年，穆阿维叶委任在非洲的阿格拜·本·纳菲尔，当时他在（利比亚）的布雷加，又给他增派了 1 万名加入伊斯兰教的柏柏尔人的军队。几乎被叛伊斯兰教的国家均屈服了。他兴建凯鲁万城，于伊历 55 年竣工，此后，穆斯林力量逐渐强大，伊斯兰在这一地区传播开来。
此后出现了悲剧，穆阿维叶向埃及委派了穆斯林·本·穆罕莱德，又向非洲派了艾比·穆哈吉尔。他革除了阿格拜的职务，否定了他的一切政绩，最终将他除名。这是法官不应有的一种不良行为，不汲取前人的经验教训，随便贬低前人乃至败坏当地这个民族的声誉，这种思想是不会成功的，这样的人也不会成为一位杰出的领袖。后来阿格拜回到叙利亚向穆阿维叶诉说冤情，穆阿维叶许诺将恢复他的工作，但阿格拜还未回到原地穆阿维叶就归真了。
叶齐德·本·穆阿维叶就职仪式
穆阿维叶想让人们向其儿子叶齐德表示效忠，穆伊拉·本·舒尔拜向穆阿维叶暗示道：“我认为欧斯曼归真后，导致惨杀的原因是对哈里发的任职上的分歧，你应委托叶齐德团结全体民众消除分歧，”穆阿维叶问；“谁能帮助我？”穆伊拉说：“我让库法人支持你，扎亚德让巴士拉人支持你，这样就再也没人反对你。”叶齐德就职前，穆伊拉和扎亚德一直在人们面前称赞叶齐德。穆阿维叶首先他致函麦地那的麦尔旺，命令他要当地人推举叶齐德为哈里发，阿卜杜拉赫曼·本·艾比·伯克尔说：“你们想使哈里发成为希拉克略吗？每当一个希拉克略死了，之后又立一位希拉克略。”侯赛因·本·阿里、阿卜杜拉·本·欧麦尔、阿卜杜拉·本·舒尔拜坚决反对此事。麦尔旺将这一情况告诉了穆阿维叶，穆阿维叶派出他手下的所有人员，命令他们向一些有识之士、重要人物宣传叶齐德的美德，并嘱托代哈克·本·盖斯说：“当代表团来到没人发言时，你站出来向我请求要向叶齐德宣誓。”代表团来到时，穆阿维叶发表了演讲，在演讲中他谈到了伊斯兰伟业和哈里发重大责任，并提到了其儿子叶齐德，之后他沉默了。代哈克·本·盖斯站出来说：“我们从大众利益着想，不应再发动战争，不应做出不利于大众之事，否则后果不堪设想。叶齐德无论知识教养还是视野都强于我们，你委任他成为我们的领袖，成为我们的保护者吧！”接着其它人讲了些类似的话，之后穆阿维叶询问艾哈纳夫·本·盖斯：“艾比·巴哈尔（艾哈纳夫）你意下如何？”艾哈纳夫·本·盖斯答道：“如果我们相信，那是我们害怕您；如果我们不相信，那是我们害怕真主。你比我们更了解叶齐德，如果你为了取悦真主，为了大众利益而培养他，此事没有必要和其它人商量。否则，你归真后，就不要给他留下今世的荣华富贵，我们只能说我们听从，我们服从。”穆阿维叶经常给附近人好处，又与边远地方人协商，最终伊拉克、叙利亚也向叶齐德效忠宣誓。之后，穆阿维叶带一万骑兵前往希贾兹，向那里的人们宣讲，并赞扬叶齐德，暗示人们效忠于叶齐德，警告那些不同意见者。
侯赛因·本·阿里、阿卜杜拉·本·欧麦尔、阿卜杜拉·本·祖拜尔去往麦加，这时，穆阿维叶也到了麦加，并召集人们并说：“或许你们知道我来的目的，叶齐德是你们的兄弟，我欲让你们推举他为哈里发，你们可以推举他，也可以罢免他，你们可以支配财政，他丝毫不能阻止你们。”当人们没有接受这些话时，他又说道：“我喜欢接近你们，我已向被警告过的人道歉，你们在场，我将在大家面前讲，我向安拉起誓，如果你们有谁即使刀架在脖子上，仍固执地反对我，那就别怪我不客气了。”
之后，他叫来卫士说：“你们把剑放在这两人脖子上，他俩谁只要反驳我，无论是对是错就杀掉他。”接着他出去向人们宣讲：“众人啊！这三位是穆斯林的领袖，也是最优秀者只有他们才能解决问题，只有通过他们商议才能裁决，他们三人愿意向叶齐德效忠，你们便以安拉名义向叶齐德效忠。”之后，人们全部宣誓效忠。因为他们曾经等待这三个人的宣誓。之后穆阿维叶回到了叙利亚。
穆阿维叶归真
伊历６月穆阿维叶在大马士革得病，当时叶齐德不在身边，穆阿维叶召来两个人并当这两人的面给叶齐德写了遗嘱，其中说道“孩子哪！我确保护你免遭灾难和不幸，为你准备好了一切，你要重视希贾兹人，他们是你的根，你要尊重他们。也要重视伊拉克人，即使他们要你每日免去一位官员。因为罢免一个官员对你而言比战争更为容易。你可依靠叙利亚人战胜敌人，他们是你的靠山，我只担心古莱氏中的四个人对你有威胁，哈桑·本·阿里、阿卜杜拉·本·欧麦尔、阿卜杜拉·本·祖拜尔、阿卜杜拉赫曼·本·艾比·伯克尔，至于伊本·欧麦尔是一个不善言辞的人，他何时见到人们向你效忠何时他才效忠，至于侯赛因，伊拉克人一直驱逐他，即使他们出走也绝不会抛弃他的。如果你战胜他就马上和他和解，因为他具有同情心，有很大的权利和地位又是使者的家属。伊本·艾布·伯克尔是个花花公子，尽干些庸俗之事，真正对你构成威胁的是伊本·祖拜尔，你将他碎尸万断，你尽可能保护你的族人免遭血腥之灾。”伊历 60 年７月初（公元６１８年４月８日），穆阿维叶卒于大马士革。
穆阿维叶最初打算选择哈桑和杰米尔为他之后的哈里发，所以他没有制定选择哈里发的标准，也没确定选择的基本原则和被选举者的权利。但所选的哈里发在他生前已执政。他极力回避对民族不利的分歧，在委任叶齐德为哈里发一事上也并非一味独断专行，然而，历史对他做出如此评论：
１、他忽视了不愿向叶齐德宣誓的三个人，即古莱氏的首领。他们三人都愿出任哈里发，而他为赢得麦加人的支持，自称这三个人都已表示效忠，这样做不符合穆斯林的哈里发身份和地位。从而导致了在叶齐德哈里发时期发生的一些悲痛事件。
２、一些人批评他选择自己的儿子做哈里发。他制定了一项将权力限定在某一特定家族中的规则，世袭形式取代了以前的协商制。
３、他尽力将权力集中在一个家族中，他经常声称委任制并非良策，使哈里发的家族一直过着豪华奢侈生活。这一体制会使他们认为自己的级别高于普通人，这种不良思想与伊斯兰提倡平等即“阿拉伯人并不优越于非阿拉伯人，白人并不优越于黑人”的精神背道而驰。伊斯兰认为鉴别人的标准取决于敬畏及有益于民族事业工作。
最先批评穆阿维叶的是什叶派，尽管他们认为哈里发只能产生于阿里的后裔。同样，阿拔斯的孩子们认为哈里发应产生于他们的家族。然而穆阿维叶此时的作为，正是改变伊斯兰民族状况所必须的行动，选择其儿子继位也是带有私情的，他的改革措施中带有一些缺点是在所难免的。
穆阿维叶时期与哈里发时期律例的对比
纵观穆阿维叶时期政治情况，就会看出它不同与出现分歧之前的哈里发时期，当时人们均按教法办事，他们的方针是一致的，在重大问题上未产生重大分歧，至于穆阿维叶时期人们开始有了不同各看法，容易产生分歧和矛盾，出现一些风波，政治问题尤为突出；流血事件时有发生。你会发现扎亚德 他夜间巡逻时发现一名阿拉伯人，尽管他知道这个人不是坏人，但他还是照样处决，而且还说；“出于民族的利益才杀你。”为此他在演讲中说：“如果你做了不该做的事，我在履行制度，也是不得已而为之。”
穆阿维叶时期的教法
穆阿维叶的政权建立在宗派与皇权的基础上，并非像哈里发时期那样建立在协商制度上。这些宗派成员中有古莱氏部族中阿卜杜·舍目斯家族，大多数则是拥护穆阿维叶的叙利亚人。无疑，这些宗派越来越倾向于专制，这就改变了以前的情况，以前哈里发的势力来源于伊斯兰集体，来源于热衷于共同协商、平等相处的民族大众。之后，哈里发的势力则来自他们所喜欢所器重的部分人。但如果没有穆阿维叶这一举措，就不能解决该民族中所出现的各种问题；正因为他的政策才平息了暴动，恢复了伊斯兰昔日的辉煌景象。穆阿维叶的律例如：阿克麦·本·阿拔斯传述：“我对伊本·阿拔斯说：‘穆阿维叶做威特尔拜时，只礼了一拜’伊本·阿拔斯说：‘他确是一位教法学家’。”穆阿维叶在麦地那时曾规定开斋捐为半升小麦或一升大麦或一升耶枣。
穆阿维叶首创哈里发政权世袭制，他执政时期便将权力移交给他的儿子，一改以往哈里发政权严格的协商制，变成了“意见专制”。在教法上比较固执，如：麦地那的管理者麦尔旺·本·哈基目致函叶麻默的工作人员艾西德·本·海迪尔以穆阿维叶的观点命令他。”一个人如果被盗，而在某人处发现失物，这人是从小偷那买来的，失主就拥有此物的权利，而买主应向卖主追回所付的钱。”艾西德给麦尔旺写信道：“使者曾这样做过，如果买主未被控告，对于失主有两种选择，要么从买主付钱拿物，要么向盗窃者索取，艾布·伯克尔、欧麦尔、欧斯曼均是如此。麦尔旺就此写信询问穆阿维叶，他复函答道：“我不是你，也不是艾西德，你们俩令我失望，我就是这样决定的，我责成你们俩的事，你要执行我的命令。”麦尔旺将穆阿维叶的信寄给艾西德，艾西德说：“只要我是管理者，我就不按穆阿维叶的意见办。”穆阿维叶改变了以前的协商制度，如果不是艾西德及伊斯兰先贤们的影响，那么教法就会随波逐流。这些行为限制了他的独断独行，维护了真理。独断专行扼杀了法学家的创制精神，使得他们在制定教法律例时因循保守，这正是以后伊斯兰教法不同于前期教法的首要原因。此外，教法的改变还有其它一些原因。
１、穆斯林在政治上分裂成三派，什叶派、哈瓦利吉派和温和的大众派，什叶派、哈瓦利吉派均有各自的倾向，他们以他们的私欲注释《古兰经》和圣训，引用传自他们自己的圣训。凡是不认为哈里发只能是阿里及其儿子的人什叶派都反对，甚至他们中的一些人误入歧途，他们认为没有向阿里宣誓的人都不是穆斯林。哈瓦利吉派否定一切，他们不接受其它人的观点，正统派没有将这两派放在同一位置上，这种分裂在教法律例中产生了很大的影响，尽管穆阿维叶以他的实力、宽容平息了种种暴动，但他们潜伏下来秘密从事颠覆伊斯兰教的活动，秘密的传播他们自己的观点学说。
２、穆斯林的分裂致使各派按照各自的观点注释《古兰经》，同时，产生了伪圣训，什叶派伪造一些符合他们的饮食律例的圣训，而且将传述谱系归于穆圣。这些人大多是被穆斯林所征服的犹太、波斯及罗马人。他们阴谋破坏伊斯兰教，而表面上却以宗教改革及命人行善止人作恶来巩固他们的观点，并将他们的政治思想渗透到国家机构中，编造了一些用于制定国家政策的假圣训，于是一些伟大的学者站出来向人们揭穿他们的谎言，揭露他们的阴谋，警告人们谨防出自这些人之手的伪圣训。同样哈瓦利吉派也注释《古兰经》，编造伪圣训，但他们较逊色于什叶派。什叶派和哈瓦利吉派都有一些特殊教法律例不同于正统派。他们还否认正统派所采用的教法原理。人们开始批评穆阿维叶嗜好狩猎，他们认为狩猎不是一个完善之人的嗜好。我们知道穆阿维叶向叶齐德许诺哈里发遭到侯赛因·本·阿里、阿卜杜拉·本·祖拜尔、阿卜杜拉·本·欧麦尔三人的反对，当叶齐德担任哈里发时，他们三人没有到场，之后叶齐德向麦地那的管理者下令，未经他许可不得逮捕这三个人，直到他们宣誓效。麦地那总督召集这三人，侯赛因对他说：“象我这样的人必须公开宣誓效忠。”总督希望安宁，接受了侯赛因的意见。至于伊本·祖拜尔逃往麦加，侯赛因和他的妹妹紧随其后，穆罕默德·本·哈尼法劝侯赛因不要出走，侯赛因没有听从，而伊本·欧麦尔和人们一同宣誓效忠。
侯赛因事件
侯赛因到了麦加，库法的什叶派聚会商议，以长者苏莱曼·本·萨尔德·赫扎伊为代表，一致决定向侯赛因宣誓。他们向侯赛因写了１５０封信，要求侯赛因去库法。侯赛因遂派自己的堂弟穆斯林·本·欧盖勒为先遣，并对他说：“如果你看到那里的人们确实一致拥护我，你就给我来信，因为我也是库法的穆斯林”。可他的堂弟及随从在途中遇害，一直没有信息返回。
之后，侯赛因决定亲赴库法，他的亲友纷纷劝阻，希望他定居麦加或希加兹、也门等地的城镇，提醒他谨防伊拉克人搞阴谋，侯赛因则不以为然，他的堂兄阿卜杜拉·本·阿拔斯闻讯再次劝诫他说：“我不得不对你说，我确实很担心你会受伊拉克人的骗，他们以前就背叛曾过你的父亲”，他还是没有听进去。无奈，阿拔斯最后建议侯赛因单独去，不要携家带口。也终未奏效。侯赛因带着家眷出发了，途中凡遇到的人几乎都提出同样的劝告。后来又遇到阿卜杜拉·本·穆提尔，此人对他说：“使者的后裔啊！看在真主和伊斯兰的份上你回去吧，以真主起誓！在倭马亚人的权力下，你还要求什么，他们会杀了你的，如果他们得手，往后他们就更无所顾忌了。侯赛因仍置若罔闻。
途中传来穆斯林·本·欧盖勒遇难的消息，随从人员劝他：“我们以真主起誓！你应回去，我们很担心你的安全。”随从的欧盖勒的儿子则悲愤填膺建议说：“我们一定要复仇！我们决不回去。”这时，一个过路的阿拉伯人也劝告侯赛因：“以真主起誓！你必须回去，否则，会有生命危险。”侯赛因思虑之后最终还是拒绝返回，并说：“我不是为战争而来，你们邀请我，我只是应邀而来。”
离库法不远时，军队的艾米尔前来迎接，并对他说：“我们奉命来迎接你，护送你到库法的阿卜杜拉·本·扎亚德那里，在到达目的地之前我们绝不会离开你”。这时侯赛因想要返回，却遭到艾米尔的拒绝，侯赛因在艾米尔的挟持下前往库法，途中又遇到另一支伊本·扎亚德派来刺杀侯赛因的军队。其首领欧麦尔·本·赛尔德对侯赛因说：“你来有何贵干？”他答道：“我是应邀而来的，如果你们不欢迎，我立刻回去。”欧麦尔·本·赛尔德说：“你想回去已不可能，我们要带你去见伊本·扎亚德，听候他的处理。”侯赛因说：“这绝不可能。”之后两派交战，只是片刻功夫，侯赛因及其随从共７２人全部遇难，时年伊历 61 年元月 10 日。他们带着侯赛因的首级向伊本·扎亚德请功领赏。扎亚德命令将他的首级及家眷交给叙利亚的叶齐德。叶齐德得讯后，哭泣着说：“我原希望你们顺从，而不是侯赛因的死，凶手伊本·萨米叶会遭报应的！我若是在现场定会放过他的，绝不会如此残忍。”
叶齐德安排侯赛因的家属同自己的家人住在一起，并为侯赛因举行了葬礼。叶齐德对侯赛因家属非常关心，给予他们十分周到的照顾。他对侯赛因的儿子说：“我的孩子啊！你无论有什么要求尽管告诉我。”后来，他还将他们护送会回麦地那。
这一不幸事件主要是由于侯赛因对事情考虑不周，忽视了问题的严重性。他拒绝接受劝戒者的忠告，结果被伊拉克人骗杀。这些曾背叛过他父亲的伊拉克人，也曾向哈里发阿里宣誓效忠。但他们并未向侯赛因效忠过，只是认为自己是什叶派而已。而至于侯赛因本人，他当时应服从穆斯林大众认可的哈里发，避免同室操戈，使得一些企图制造事端之人有机可乘。对此，穆斯林只能说：“他们都已归真，其所作所为势必得到安拉的清算。”历史留给我们一个教训，要成就一番大事，需三思而后行，切不可草率从事，要有相当把握，做到万无一失。同时，一切必须真正从民族整体利益出发。侯赛因虽没有服从人们已承认的哈里发，甚至有时意见相左，但侯赛因并未不义地欺骗或伤害他人。
麦地那的哈赖事件
欧斯曼·本·穆罕默德·本·艾比·苏福扬奉叶齐德之命担任麦地那的艾米尔，欧斯曼·本·穆罕默德向叶齐德派去一个由麦地那贵族组成的代表团，受到叶齐德的热情款待，尽管叶齐德赏赐了丰厚的礼物，但这些人回到麦地那就表现出对叶齐德的不满，而且让阿卜杜拉·本·罕扎莱担任当地艾米尔，于是叶齐德派努尔曼·本·拜希尔劝降他们，麦地那人不但拒绝接受劝告，而且还围困了在麦地那居住的倭马亚人，倭马亚人便向叶齐德求救，正如诗人所言：“他们强迫我改变我的性格 强硬的反击使我无可奈何”叶齐德派遣以穆斯林·本·阿格拜为首的１万２千人的军队，并对他说：“你向他们宣战，如果你获胜了，我可将麦地那三年的收入赏赐给你，其中物资、食品全归你的军队。但你要善待侯赛因的儿子阿里。”
穆斯林·本·阿格拜劝告麦地那人说：“信士的长官曾说‘我宽限你们三年时间，谁回心转意，我们既往不咎，否则，我们将对你们采取严厉的措施。’但麦地那人没有听从劝告，双方展开了残酷厮杀，最终麦地那人失败了，他们的领导人被杀。穆斯林·本·阿格拜获得了麦地那三年的收入。此后他向人们宣告说只要向叶齐德宣誓效忠，生命财产便可得到保护，拒绝者格杀勿论。他还召见阿里·本·侯赛因，遵叶齐德的旨意安抚了他。这一事件历时两个夜晚，发生在伊历 63 年 12 月。
纵观麦地那人的鲁莽行动，他们罢免了哈里发委派的地方长官，必然导致哈里发采取军事行动，他们想在伊斯兰国家中建立一个自己的独立王国，或者肯听从于他们自己的哈里发，这能行得通吗？最终他们的愿望化为泡影。无疑，他们这是严重的犯罪，为伊斯兰社会带来了无法弥补的灾难。至于叶齐德，不应耗费时间与他们周旋，他们完全可以围困麦地那，当时麦地那不堪一击，即使麦地那人迫使他们去战斗，为敬重使者，也没有必要在伊斯兰教第二大圣地麦地那大动干戈，我们为这些有过失的领导人向安拉求恕！
围剿麦加
穆斯林·本·阿格拜与麦地那人交战后又向麦加的伊本·祖拜尔宣战，后来在途中归真。侯赛因·本·纳米尔奉叶齐德之命统帅军队，于伊历６２年元月４日到了麦加。伊本·祖拜尔与他交锋，没多久手下便弃他而逃，于是伊本·祖拜尔回到了麦加。他们之间 的战斗从元月底开始，侯赛因·本·纳米尔的军队用弩炮攻城，直到３月３传来叶齐德大故的消息，他们才停止围剿麦加，结束战斗。
发生在叶齐德执政时期的这三大事件遭到穆斯林大众的指责，他们对此表示憎恶，甚至有人直接攻击诅咒叶齐德。历史遗留的问题，责任不完全在于叶齐德，他应承担一定的责任，但作为绝大多数穆斯林推举的哈里发，也不能忽视极少数反者和他们分裂穆斯林的目的。就反对者而言，叶齐德已经控制局势再让他退位并非易事。何况叶齐德的军队是在那些反对者拥有一定的势力之后，才不得不采取严厉的措施。
叶齐德时期征服活动
叶齐德遵照穆阿维叶的嘱托将阿格拜·本·纳菲尔派往非洲。阿格拜到了非洲，与柏柏尔人和罗马人作战，征服了丹吉尔和苏斯直至大西洋沿岸。他说：“我的养主啊！倘若没有此海相隔我一定为你征服诸城。”他在返回途中被罗马人所骗，罗马人将他与其部下分离开来，他和少数随从与罗马人交手，最终被罗马人杀害。
叶齐德归真
叶齐德·本·穆阿维叶于伊历６４年３月１４日（公元 683 年 11 月 10 日）卒于叙利亚的豪兰。他任哈里发 3 年 8 个月零 14 天。
哈里发穆阿维叶二世伊本·叶齐德和哈里发阿卜杜拉·本·祖拜尔。
穆阿维叶·本·叶齐德在其父归真时才 21 岁。阿卜杜拉·本·祖拜尔曾在哈贾尔任哈里发，但当时叙利亚人只向穆阿维叶效忠，由此穆斯林中产生了两位哈里发。穆阿维叶执政不久便召集人们说：“我难以胜任你们的重托，当初艾布·伯克尔要欧麦尔继任哈里发时，他没有接受，我想象他那样，向你们辞职，我也曾希望像协商年那样寻找六个候选人，但我未找到合适的人选，你们肩负起你们的责任，选举你们所信赖的人吧！”之后他隐居家中直到逝世。他的哈里发任期只有三个月。这位青年自认为自己无能，面对穆斯林四分五裂的局势，感到自己无法扭转乾坤，便主动辞职隐退，让人们选择有能力的人担任领袖。
伊本·祖拜尔
伊本·祖拜尔得知了叶齐德逝世的消息，而麦加仍被围困得水泄不通。这时，伊本·祖拜尔呼唤道：“你们还为谁卖命呢？你们的暴君已死了。”围城的军队证实叶齐德确已逝世后，便向伊本·祖拜尔表示臣服，以免流血牺牲，但伊本·祖拜尔拒绝了他们。他们弃他而去，回到了叙利亚，又向叶齐德的儿子穆阿维叶效忠。伊拉克人与欧贝杜拉·本·扎亚德产生分岐，欧贝杜拉感到恐惧，便逃到叙利亚。伊拉克人写信给伊本·祖拜尔表示效忠。于是伊本·祖拜尔向伊拉克派去了自己的管理人员，同时埃及人也向他宣誓效忠，除叙利亚外都向伊本·祖拜尔效忠。
叙利亚人情况
叙利亚有四个艾米尔，大马士革的达哈克·本·盖斯、霍姆斯的努尔曼·本·伯希尔、根乃斯林的祖法尔·哈里斯，这三位艾米尔是伊本·祖拜尔的手下。第四位是巴勒斯坦的艾米尔哈萨乃·本·马立克，他是倭马亚人的手下，约旦人跟随他向倭马亚人效忠。
哈里发麦尔旺·本·哈克木
他的全名麦尔旺·本·哈克木·本·艾比·阿绥·伊本·倭马亚。倭马亚人和巴勒斯坦的艾米尔哈萨乃开会商议，最终一致决定麦尔旺担任哈里发，伊历 64 年 11 月 3 日向他宣誓效忠。宣誓仪式结束后他便带兵与三位艾米尔的军队作战，取得了胜利，占领了叙利亚后，又赴埃及，埃及人向他臣服后，返回了大马士革，不久于伊历 65 年 9 月逝世。他曾许诺让其儿子阿卜杜·马立克和阿卜杜·阿齐兹继承哈里发，麦尔旺哈里发任期 10 个月。
哈里发阿卜杜·马立克·麦尔旺
全名阿卜杜·马立克·麦尔旺，伊历 26 年生于麦地那，其母阿伊莎是穆阿维叶·本·卧立德·伊本·穆伊拉之女。他少年时期天资聪慧，文质彬彬，是麦地那著名的教法学家，与赛义德·本·穆赛伊布和欧尔卧·本·祖拜尔同为教法权威。他在伊历 65 年 9 月其父归真后，就任哈里发，当时伊斯兰国家四分五裂，情况复杂，伊本·祖拜尔得到了希贾兹人的拥护。伊拉克分为三派，一派效忠伊本·祖拜尔，一派效忠什叶派，号召人们忠于圣裔，另一派是哈瓦利吉派（出走派）。
阿卜杜·马立克处事沉着冷静，意志坚强，忠厚可托，因而，穆斯林大众一致拥戴他。
他在伊拉克的内政工作
阿卜杜·马立克之父在生前就派欧贝杜拉·本·扎亚德去与祖法尔·本·哈里斯作战，之后挺进伊拉克。
伊拉克有一些什叶派组织呼吁为侯赛因复仇，他们暗中招兵买马组织了一支 6000 多人的队伍，就出征了，碰上欧贝杜拉·本·扎亚德军队，经过交锋，什叶派的领导被杀，余下的士兵也纷纷逃跑。
穆赫塔尔·本·艾比·欧拜德·赛格菲
伊历 66 年他在库法出现，并赶走了伊本·祖拜尔委派的人员，穆赫塔尔为穆罕默德·本·哈乃菲宣传，称他是“迈海迪”（即救世主，这就是“迈海迪”这一名称的最早出处），并谎称迈海迪派他来，是向杀害侯赛因的凶手报仇的，于是他组织了一支庞大的军队 , 占领了库法，杀了杀害侯赛因的那些凶手。反过来与伊本·扎亚德交战，两军在哈兹尔河交锋，他战胜了伊本·扎亚德，杀了他及许多叙利亚士兵。在此之后，伊本·祖拜尔委派他的兄弟为巴士拉总督。厌恶穆赫塔尔的库法负责人来求见巴士拉新总督，求他解救他们，于是伊本·祖拜尔的兄弟亲自带领一支劲旅出击，杀掉了穆赫塔尔。至此，伊拉克和希贾兹才归于伊本·祖拜尔管辖，叙利亚和埃及属于阿卜杜·马立克的地方。阿卜杜·马立克想要统一领导穆斯林，他集结军队前往伊拉克与伊本·祖拜尔作战，伊拉克人居心不良，向阿卜杜·马立克致秘函，当两军对垒时，他们抛弃了伊本·祖拜尔及一少部分人，阿卜杜·马立克仍然坚持作战直到最终胜利，阿卜杜·马立克进入了库法，除希贾兹外均属他的地盘。
伊历 82 年，阿卜杜·马立克又派哈查只·赛格菲统帅的军队攻打麦加的伊本·祖拜尔，哈查只围困了麦加，并用弩炮轰城，当对麦加人实施严励的封锁围困时，伊本·祖拜尔的手下离弃了他纷纷逃命。伊本·祖拜尔独自作战，直到被杀。人们奉阿卜杜·马立克之命将他的尸体埋葬了。伊本·祖拜尔任哈里发 9 年。杀掉了伊本·祖拜尔，阿卜杜·马立克统一了穆斯林，使国家处在一个哈里发政权的统一领导之下 。
哈查只管辖巴士拉和库法
哈查只在伊本·祖拜尔被杀之后，在希贾兹任两年地方长官，后被阿卜杜·马立克派到巴士拉和库法。他带了十二名随从去了库法，在库法清真寺他登上讲台，发表了措辞严厉的讲话，库法人对此忧心忡忡，他又去了巴士拉，在那也发表了类似库法演讲内容讲话，他命令巴士拉人出征与敌人作战，并组织了一支二万巴士拉人的军队，之后又组织了一支二万库法人的军队，任命阿卜杜拉赫曼·本·艾什阿斯为军队司令，艾什阿斯开始征服敌国，占领了其大部分地方，他想修整一段时间，次年再与敌人作战。他致函哈查只，禀报了战况，被哈查只严厉斥责一通，从而导致阿卜杜拉赫曼·艾什阿斯反抗，人们纷纷向他效忠，叛变了哈查只和阿卜杜·马立克。当哈查只向阿卜杜·马立克汇报时，局势已十分严峻，他不得不带领叙利亚军队前往哈贾兹与阿卜杜拉赫曼·艾什阿斯作战，战胜了他们，艾什阿斯逃跑后，在楼上自尽，叛乱平息了。
伊斯兰国家从伊历６４至８６年，整整历经了２２年内战，所有领导人都以私欲而谋求权力，他们不是为了民族利益，他们不敬畏真主，好象从未读过天经，未曾听过使者有关谴责动乱事件的言辞，我们祈求真主，使他们免遭私欲所带来的灾难。
修复天房
由于一些严重的事件，使得天房建筑遭受到破坏。伊本·祖拜尔发现天房被弩炮轰击后倾斜，将原建筑夷为平地，将天房内部的装饰物放置到天房帷幕 , 等到修建时再将装饰物安置于原处。当伊本·祖拜尔被杀后，哈查只负责收尾工程，恢复到古莱氏原建筑的模式。现在克尔白天房的建筑就是由伊本·祖拜尔和哈查只负责修建的。
阿卜杜·马立克时期的外部情况
内忧外患之时，不容许穆斯林进一步扩大延伸征服地。一个民族当它内部产生分歧时，只能维持现状，但伊斯兰民族则不然，尽管内部存在分歧，在其它民族面前没有显示出脆弱表现，而且征服活动仍取得了一些胜利。
阿卜杜·马立克时期征服活动
在东边，哈查只派穆海莱卜·本·艾比·萨菲尔管理呼罗珊，他征服了一些周边城镇，非常顺利的地拓宽了疆域，之后返回到马尔沃，在这里逝世。他的儿子叶齐德接管呼罗珊，叶齐德征服了一些城镇，并从国库中拨款扶植这些城镇。在北边，尽管穆斯林内部有分歧，但没有放弃对罗马的进攻，罗马人也为此调集军队，想从他们的地盘上驱逐穆斯林军队，当时阿卜杜·马立克与伊本·祖拜尔作战，罗马皇帝拿出一部分财产意欲媾和，阿卜杜·马立克平息内乱后，便开始了征服活动。伊历８１年征服了基萨里亚，在伊本·阿卜杜拉带领下收复了盖勒基里亚，伊历８４ 年收复了迈随斯。
阿卜杜·马立克继任哈里发
阿布·麦尔旺曾让儿子阿卜杜·马立克继任哈里发，其后再传于阿卜杜·马立克的弟弟阿卜杜·阿齐兹，但阿卜杜·阿齐兹过早就去世了。阿卜杜·马立克传位给儿子卧立德，卧立德又传位给儿子苏莱曼。阿卜杜·马立克向各大城镇写信，要求他们效忠，除赛义德·本·欧赛卜外大家都表示效忠。麦地那的艾米尔希沙姆·麦赫祖米将赛义德·本·欧赛卜投入监狱。阿卜杜·马立克致函希沙姆，谴责他的这种做法说：“以真主起誓！你应手下留情，我们都知道他与我们并没有原则分歧。”
阿卜杜·马立克逝世
他于伊历８６年１０月１５日（公元７０５年１０月９日）在大马士革逝世，他的执政期从叙利亚人宣誓效忠之日起为２１年，但从伊本·祖拜尔被杀后国家统一之日起为１３年零５个月，享年６０岁。
阿卜杜·马立克
阿卜杜·马立克意志坚强，沉着冷静，他执政时正面临派别林立，问题错综复杂的局面。在他的努力奋斗下，最终使该民族统一服从了一个哈里发的领导。他将哈里发权力移交给他的儿子卧立德，这些事情顺利完成了，但为之付出了巨大的牺牲。
据他的一位书记员记载，有一次阿卜杜·马立克在演讲台上说：“在我退位后，谁要对我说：‘你应该向安拉忏悔！ ...... ’我就会杀掉他。”此话可以理解，很多人是为荣誉而谋取皇权。历史为我们证实，赫赫有名的伟人都难免不犯错误。任何一位杰出的人物都有失误的时候。
卧立德·本·阿卜杜·马立克
卧立德出生于伊历５０年，在其叔叔阿卜杜·阿齐兹归真后，继承了哈里发，但在其父归真之日才举行了宣誓就职仪式，其父葬礼结束后，他登台演讲道：“同胞们！真主的前定无法提前也无法拖延，所有先知和天使的死亡都归于真主的前定。这位领袖已归真了，众人啊！你们应顺从，必须团结，恶魔伴随着分裂者。”人们向他宣誓效忠。
卧立德时期伊斯兰国家情况
卧立德时期是倭马亚王朝的黄金时期，内部改革和外部征服轰轰烈烈，此时，这个国家才恢复了它在邻国各民族心中的伟大形象。
卧立德时期的内部改革
卧立德非常重视道路建设，在希贾兹及其它地方铺设许多道路，他在沙漠中打井，将水引到缺水的地方。他还建造了两座宏伟的清真寺＿＿先知寺和著名的大马士革倭马亚清真寺。欧麦尔·本·阿卜杜·阿齐兹命令手下拆除原先知寺，也将圣妻故居的遗址拆除后并入清真寺，在原基础上将清真寺拓宽了２００腕尺（约 120 米）。他派去了工匠和建筑师，又派人向罗马皇帝求援，罗马皇帝向他援助了１０万砝码黄金（约４８０公斤）、 100 名工匠及４０峰骆驼的货物。欧麦尔·本·阿卜杜·阿齐兹让麦地那的法学家监督建造了这座当时最宏大的清真寺。
另外，他限制了麻风病患者，将他们汇集到一个特殊的地方，为每位瘫痪者安排一名侍从，为每位盲人安排一位领路人。总之，卧立德善待百姓，尊重学者，如他任用欧麦尔·本·阿卜杜·阿齐兹。伊历７７年，卧立德让他负责麦地那事务，欧麦尔到了麦地那就召集十位法学家说：“我召集你们来是为给你们提供有报酬的工作，你们要坚持真理，我就凭你们的意见处理事务。”他们都很认真地为他工作，这十位法学家是昔日的法学权威。
卧立德时期的征服活动
卧立德时期有四大名将，他们在征服活动中战绩辉煌。他们是穆罕默德·本·嘎希姆·赛格菲、古太白·本·穆斯林·巴西里、穆萨·本·奈斯尔、穆斯里麦·本·阿卜杜·马立克，嘎希姆·本·穆罕默德是信德的艾米尔，他征服了信德，便深入这一地区，每经过一个城镇就要征服它，直到越过信德河。至于古太白他是呼罗珊的艾米尔，他征服了许多城镇，如：塔立甘、舒曼、塔哈斯坦、布哈拉，伊历 93 年，和平地征服了药杀河一带的城镇。伊历 94 年，征服了拔汉那地区。伊历 96 年，征服了中国最远的城市喀什噶尔，中国皇帝对此担忧，遂送去一些礼物使其退回。①
这位将领征服了这一地区的城镇，将其全部改为伊斯兰王国，伊斯兰教在此传播普及，而且涌现出许多法学家、圣训学家等学者。他的贡献是其它将领无法比拟的，他的政策英明，方针正确，士兵们拥护他，誓死执行他的命令。
至于穆萨·本·奈斯尔也是一位著名的将领，他征服了安德鲁西，将伊斯兰传入欧洲。穆斯里麦·本·阿卜杜·马立克在与罗马人的战斗中表现得非常勇敢攻克了一个个堡垒，像塔瓦特堡垒、欧姆利亚堡垒、希拉克略、塔尔苏斯等，最终罗马人败北。
卧立德在执政期中他想罢免其弟苏莱曼的职务，将权力交给他的儿子阿卜杜·阿齐兹。因仅仅是哈查只、古太白及其一些亲信支持，最终未能如愿。
哈查只逝世
伊历 95 年哈查只逝世，他在巴士拉、库法任职 20 年。哈查只一方面热衷于攀高结贵，他不善于听从不同意见，对待伊拉克人比较专横粗暴。为支持阿卜杜·马立克政权采取了严厉而残酷的手段，但另一方面他也注重建树功德，推崇忠君爱国。他善于雄辩，当时竟没有他的雄辩对手。他也是一位《古兰经》的背诵者。
卧立德·本·阿卜杜·马立克逝世
伊历 83 年 6 月 15 日（公元 715 年 4 月 25 日）卧立德逝世，他任哈里发 9 年零 8 个月。
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注：①、古太白征服中国最远的城市喀什噶尔的资料，曾在阿拉伯历史学家塔巴里（８３９－９２３）的名著《民族与帝王历史》中有一篇记载：“古太白曾攻入中国的喀什噶尔，并派博学精干的使臣１０人，进见唐王。提出要唐王朝割地纳贡（“水“和“土“）的要求。唐王回赐以杯水和撮土，表示古太白已达到取得中国“水、土“的目的。…… 不久因阿拉伯内部发生变故，古太白乃撒回……”
这篇记载阿拉伯军曾进入中国领土的史料，被后来的阿拉伯历史家辗转传录，广泛引用。我国著名阿拉伯史学家纳忠先生在《阿拉伯通史》中对此的结论是这篇史料是不真实的，因为：
１、古太白进军“河外”的时期，甚至在以后的３０年内，唐王朝还是很强大的，它的声威正是远达西域“河外”地区的时期，开元七年（７１９），开元十五年（７２７年），安国、康国、吐火罗都先后请求唐王朝出兵支持，抵抗大食人（阿拉伯人）的入侵。足见在古太白统治“河外“（西域）之后，阿拉伯人虽然在当地耀武扬威，而唐王朝在西域的声威依然处于隆盛时期，所以诸小国纷纷来附。古太的的铁蹄尽管踏遍河外，也不可能长驱直入，占领喀什噶尔而毫不受阻，更不可能向唐王朝咄咄进逼。只有到了公元７５１年（天宝十年）高仙芝出兵西域，在逻斯河受挫后，唐王朝在西域的势力才被削弱。
２、关于古太白进逼唐王朝之事，始见于塔巴里的《民族与帝王史》，后被伊本·艾西尔（１２３２年卒）的《全史》转录。此事洪钧的《元史译文证补》，《报达补传》中略有涉及。《元史译文证补》必然是间接由伊本·艾西尔的《全史》而来的。
３、公元７１４年哈查吉死，古太白失去依靠，７１５年哈里发韦立德去世，古太白受排挤，被部下杀害，在这样的混乱情况下，古太白如何能在７１５年派使入华，威胁唐王朝？
但是，由于阿拉伯军已抵达中国的边外，很容易同新疆人民接触。因此，伊斯兰教从此传入新疆，由陆上进入中国。而中亚细亚的辽阔地区，大部分成为阿拉伯人的势力范围，伊斯兰教逐渐取代了佛教和袄教，这是事实。见纳忠着《阿拉伯通史》２６９、２７０页，商务印书馆，１９９７年１２月第一版。 ＿＿译者。
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哈里发苏莱曼·本·阿卜杜·马立克
全名苏莱曼·本·阿卜杜·马立克·本·麦尔旺，生于伊历５４年。卧立德弟弟死后 , 他继任哈里发，执政初期曾发生许多重大事件。他一上台就让叶齐德·本·艾布·克拜什·信德取代了功绩显赫的穆罕默德·本·嘎希目，并命令叶齐德逮捕穆罕默德·本·嘎希目，给他带上枷锁送往伊拉克，信德人对此痛哭流涕，穆罕默德·本·嘎希目一到伊拉克就被监禁，最终被萨立赫·本·阿卜杜·拉赫曼等人折磨致死。这些人如此发泄了他们的私愤，结束了这位英勇将领的生命。我们不知以后他们如何发现、培养军队将领，当军队领导人看到类似这样的下场，他们还如何忠于朝庭。
至于古太白·本·穆斯林，苏莱曼对他非常忌恨。因为，他曾帮助卧立德罢免过他，古太白害怕苏莱曼对自己报复，便致函苏莱曼表示效忠，并告诉苏莱曼，要永远臣服于他。古太白差人将信送去，苏莱曼款待了邮差并回信，委任古太白管理呼罗珊。但古太白仍然非常焦虑害怕苏莱曼报复，便主动辞职，可手下人拒绝他的这一要求，并逮捕了他，将他和他的几个兄弟杀死。
穆萨·本·纳绥尔在晚年虐待了他手下的一些人，苏莱曼逮捕穆萨，并要他交纳他无法承受的罚金，他不得不向阿拉伯人借款还债。
就这样苏莱曼在任期中，利用了一些优秀将领后又迫害了他们。当然他也有政绩，那就是罢免了各地的一些暴君，释放了许多俘虏和囚犯，善待普通百姓。
苏莱曼时期征服活动
苏莱曼委派叶齐德·本·穆海莱卜去管理呼罗珊，叶齐德征服了许多城镇，在戈尔甘反叛后终于收复该城。在罗马，苏莱曼派他兄弟穆斯里迈率庞大的军队征服君士坦丁堡，并命令他驻扎于此直到胜利。穆斯林军队围困君士坦丁堡持续了一冬一夏，至苏莱曼逝世时仍未解围。
苏莱曼执政期限
苏莱曼曾许诺让他的儿子艾尤卜继任哈里发，但未能如愿就逝世了。他在位时曾给欧麦尔·本·阿卜杜·阿齐兹写过一封信，并加盖了印章。临终时他召集了家人，命令把这封信宣读给他们。在信中他要求他们向其子宣誓效忠，在场的人在不知其子名字的情况下宣誓了。
苏莱曼于伊历９９年２月中旬逝世，执政２年８个月零 5 天。
哈里发欧麦尔·本·阿卜杜·阿齐兹
全名欧麦尔·本·阿卜杜·阿齐兹·本·麦尔旺，生于伊历６２年，其母是阿绥·本·欧麦尔·本·赫塔布之女。他在苏莱曼之后继任哈里发，在此前还有人想继任哈里发，但没成功。他将倭马亚人召集在清真寺，要求他们再次向苏莱曼遗书中指定的人宣誓。宣誓时，书记员向大家宣读了遗书，以确定欧麦尔为哈里发。宣誓仪式结束后，有人为他牵来哈里发的坐骑，他回绝说：“我的牲畜最适合我骑”，然后就骑着自己的牲口走了。
有人说他确实具备哈里发的资格，而他说：“苏莱曼家族中还有人拥有哈里发资格，只是他们放弃了”。
他恢复了正统哈里发秉公执法、宽厚待人、克尽职守的形象。如撒马尔罕人向他们的艾米尔要求，组成他们自己的代表团去向欧麦尔请愿并申诉他们的冤情，欧麦尔专门派法官为他们断案，解决问题。这些人对判决非常满意，放弃了请愿活动。再如哈瓦利吉教派中的一些人背叛了他，欧麦尔致函给其部下命令他们放过那些人，免得他们去杀人放火，为非作歹。同时还要求他们派遣一个代表团来谈判，哈瓦利吉人向欧麦尔派去了代表，欧麦尔以有力的证据说服了他们，证明他们错了，这些人便放弃了原来的观点。在他从政时还废除了在演讲台公开抨击辱骂阿里的习惯，以前倭马亚人都曾这么做过。他善待远道而来的客人，废除了哈查只曾制定的许多罚金条例。他命令对初犯不采取死刑及割手之刑，因为有些艾米尔狭隘、教条地理解和执行律例，随心所欲，滥杀无辜。就这样，他将哈里发的意志贯穿到法官判决中，以确保各地执法工作最大限度的公正性，为受虐待、被欺压的人主持公道。
他首先以身作则，将自己的财产全部上缴国库，当时一位对此持不同看法的大臣对他说：“你如何养育你的子女呢？”哈里发流着眼泪说：“我将子女托付给真主”。这位大臣将此事告诉给欧麦尔的儿子阿卜杜·马立克，说他的父亲想将财产归还予应该接受的人，而大臣出于对他的同情反对这样做。阿卜杜·马立克听完则说道：“你这位哈里发的大臣真自私！”之后他来到父亲身边说：“一位与你观点不同的大臣已将此事告诉了我”，欧麦尔说：“我打算在晚饭时实施我的愿望”。儿子说：“如果晚饭前什么事使你改变主意你怎么办？您还是立即行动吧！”欧麦尔捧手祈祷道：“赞美真主！使我的后代中有支持我的人。”于是欧麦尔将财产上缴了国库，连同家人收集到的被视为不应得到的财产。
他的这一做法使倭马亚人感到恐惧，于是他们派去了欧麦尔的姑母——麦尔旺之女法蒂玛说服他，欧麦尔对姑母说：“安拉派遣穆圣普慈众人，之后又选择了穆圣身边的人。历代先贤们为后人留下了一条河流，人们都从中饮用，之后艾布·伯克尔和欧麦尔等哈里发也都秉承此举，倭马亚哈里发一直都从中饮用，直到我继任哈里发 , 现在 这条河已经干涸了，人们再不能象前人那样从中饮用”。这时他的姑母说：“我明白了”。她回去后将此话传达给倭马亚人，并说：“你们亲自去吧！你们同欧麦尔·本·赫塔布的后代联姻吧！他的子孙们定会象他的祖上那样。”于是这些人不再说什么了。
有一次欧麦尔演讲道：“随从我的人应具备五个条件：向我反映普通百姓的需求；尽力帮助我；提醒我善待我的臣民；不能背谈他人，不能反对自己所不了解的事务。”之后一些诗人离他而去，留下来的都是些教法学家和修士。
欧麦尔象他的祖父欧麦尔·本·赫塔布那样严以律己，对自己非常苛刻，每天他只花费两个迪尔汗。他的儿子中阿卜杜·马立克特别支持他。有一次他对父亲说：“你怎样对您的养主说‘你已经尽到你不应该尽到的义务，或者你放弃了你不应该做的事情。”他答道：“我的孩子！你的祖辈们确实向人们宣扬真理，今天传至我这一代，或许我接受了不好的，也发扬了优秀的，但这难道不是一件好事吗？只要我活着，就要坚持真理。”在极度奢侈的生活环境中，欧麦尔所具有的这种品格是非常可贵的。他从小就生活在法学家身边，思想受到熏陶，所以才塑造了他的高尚品格。他的品德一直影响着人们并赢得了人们的拥待。许多学者都是他的学生，有问题都求教于他。穆罕默德·本·阿里·巴盖尔说：“伊本·阿卜杜·阿齐兹，在复生日将是穆圣教民中重要的一员。
欧麦尔·本·阿卜杜·阿齐兹的内部事务
由于欧麦尔·本·阿卜杜·阿齐兹的政策英明，他执政期间社会稳定，人们安居乐业，国家未出现重大变故。他致函于信德国王向他们宣传伊斯兰教，由于他廉洁公正的美誉已传遍信德地区，信德人崇敬热爱他那公正的品格，纷纷加入伊斯兰教。为使士兵免受北方严寒的侵袭，他命令穆斯里迈·本·阿卜杜·马立克放弃围困君士坦丁堡，带兵返回他们的家园。
欧麦尔·本·阿卜杜·阿齐兹归真
伊历１０１年 7 月２５日欧麦尔逝世。他执政二年５个月零４天。
哈里发叶齐德二世
全名叶齐德·本·阿卜杜·马立克·本·麦尔旺。欧麦尔归真后，他宣誓就职，他放弃了前任哈里发所做的有益工作，一切按自己的意愿行事，是倭马亚王朝以饮酒、贪色、享乐著称的第一位哈里发。在他执政期间，波斯及巴士拉的总督叶齐德·本·穆海莱卜公开反对他，他派去军队，镇压叛军，杀掉了叶齐德·本·穆海莱卜。
他执政时 , 派兵征服恩泽利，恩泽利集结了大量军队将穆斯林军击退。叶齐德再次派去以杰拉哈·本·阿卜杜拉为首的军队，结果，征服了恩泽利，又收复了土耳其的一些城镇，杰拉哈的新政策给广大穆斯林带来了幸福吉祥和胜利。
继承权
叶齐德将哈里发继承权许诺于其弟希沙姆·本·阿卜杜·马立克，其后再让其儿子卧立德·本·叶齐德继位。
伊历１０５年８月底，叶齐德逝世，他执政 4 年零一个月，
哈里发希沙姆·本·阿卜杜·马立克
希沙姆生于伊历９２年，在位１９年零６个月，是倭马亚王朝品德高尚、领导英明的哈里发之一。
希沙姆时期的内部事务
希沙姆委任也门人哈立德·本·阿卜杜拉·盖斯里管理伊拉克，同时，委任哈里德的弟弟艾赛德·本·阿卜杜拉管理呼罗珊。艾赛德智勇又全，征服了呼瓦山，但他也有缺点，经常偏袒自己部族，而排斥异已。此事传到希沙姆那里，希沙姆向哈立德致函说：“我将革除你弟弟的职务。”后来他革除了艾赛德的职务，又向呼罗珊派去艾什拉斯·本·阿卜杜·马立克·赛里米。此人道德高尚，人们称他是一个道德完美之人，当地人非常欢迎他。他向撒马尔汗人及河外人宣传，只要他们加入伊斯兰教便可免去人丁税，当地人纷纷加入伊斯兰教。他们同土耳其掌权者哈加尼之间发生多次战斗，最终杀了哈加尼，艾什拉斯向希沙姆报告这一喜讯，希沙姆即刻叩首感赞安拉的襄助。
希沙姆执政时期，库法的宰德·本·阿里·本·侯赛因反叛了，为数不少的追随者向他秘密宣誓。宰德的几个堂弟劝告他不要谋反，因为库法人不会拥护支持他们，也不会接受他们的观点。战争时期，这个团体又四分五裂，而宰德只乘下２００人，其结果宰德被捕，被绞死在大马士革城门前（由此产生了什叶派中的宰德派，他们大部分在也门）。
希沙姆时期穆斯林与土耳其和波斯发生了多次战争，大部分战役是穆斯林获胜，穆斯林在战争中表现出了无所畏惧的战斗意志。在伊斯兰国家北部，穆斯林与罗马的战争连绵不断，战争中涌现出了一大批将领，如麦尔旺·本·穆罕默德、穆斯里迈·本·阿卜杜·马立克、穆阿维叶·本·希沙姆等，他们征服了许多罗马的城镇。海上有舰队海军司令阿卜杜·拉赫曼·本·穆阿维叶·本·海底辙，有战绩辉煌的阿卜杜拉·本·欧格拜，有希贾兹的总督穆罕默德·本·希沙姆·迈赫租米（他是阿卜杜·马立克·本·麦尔旺的舅舅）。他每年带领穆斯林大众朝觐，只有三次除外，着三次分别是伊历１０６年、１１６年和１２３年。
各行省总督
卧立德·本·阿卜杜·马立克曾经执政，希沙姆想要革除他，将权力移交给自己的儿子穆斯里曼·本·希沙姆，军队对此并未反对，卧立德被疏远住到约旦的代拉尔格地方。
伊历１２５年３月希沙姆逝世，他执政了１９年６个月零１１天。
希沙姆以宽厚温和而著称。一次他呵斥一位贵族，这人便说道：“你是真主在大地上的代理者，你辱骂我，你不感到羞愧吗？”之后希沙姆感到非常惭愧，他说：“你远离我吧？”，这人答道：“难道我同你一样胡涂？”希沙姆说：“那么你从我这里拿一些补偿的财物吧！”他说：“我绝不这么做的。”希沙姆说：“你把它出给真主吧！（指施舍出去）”他说：“财产本来就是真主的，其次才是属于你的。”希沙姆惭愧地低下了头说：“指真主起誓，这件事我绝不会有第二次。”
哈里发卧立德·本·叶齐德
全名卧立德·本·叶齐德·本·阿卜杜·马立克，其母亲是穆罕默德·本·优素福·赛格菲之女，他在希沙姆之后任哈里发，当希沙姆逝世时，人们向他宣誓。他一上任就没收了希沙姆及其子女财产，在伊斯兰国家历史上他是第一个这样做事的哈里发，但对希沙姆的儿子穆斯里曼例外，因他在父亲执政时曾对卧立德很好。卧立德·本·叶齐德对每一个曾帮助过希沙姆的人无论是首领或是倭马亚家族成员都予以报复。
他轻视希沙姆和卧立德·本·马立克的后代以及也门的阿拉伯首领，因而他在阿拉伯人和古达阿人心目中逐渐产生了不良印象，这些人在叙利亚军区占大多数。叙利亚人开始揭露卧立德的丑行，抨击他有叛教行为。他失去了民心，失去了首领的支持，尤其是那些因意见相左而经常被他攻击的各地酋长。当他陷入困境时，也门的阿拉伯人投靠了叶齐德·本·卧立德·本·阿卜杜·马立克，他们秘密地向叶齐德宣誓效忠，同时引导更多的人们向他宣誓。他们的行动得到许多人的支持。叶齐德率领军队收复了大马士革，又组织一支精兵强将与卧立德作战。卧立德感到大势已去便躲到家里闭门静座，诵读《古兰经》。可叹他最终如欧斯曼那样，围攻者翻越围墙，杀掉了他，将首级送交叶齐德，后又将首级捆在长矛上在大马士革示众。
伊历１２６年６月２８日卧立德罹难，他执政１年零３个月，他的死标志着倭马亚王朝不幸的来临。
哈里发叶齐德三世
全名叶齐德·本·卧立德·本·阿卜杜·马立克，他外曾祖叶兹底格德是波斯皇帝科斯洛埃斯的儿子。叶齐德三世是在卧立德·本·阿卜杜·马立克被杀后立为哈里发，因他在人们心目中是一个有缺点的人，故被称为“有缺点的叶齐德”。
他执政时已是倭马亚王朝迈向衰败的起点，霍姆斯人起来要求为卧立德复仇，同样要求复仇的还有约旦人、巴勒斯坦人和伊拉克人。叶齐德与这些人的战争终以人们向他效忠而结束。只是呼罗珊人倾向于阿拔斯人的宣传。叶齐德的任期并不长，从伊历１２６年１２月１０日继任了哈里发起只５个月另２２天就逝世了。
叶齐德曾将继承权许诺给他的弟弟伊卜拉欣·本·卧立德，后又许诺于阿卜杜·阿齐兹·本·阿卜杜·马立克。叶齐德逝世后，伊卜拉欣为哈里发一职多方努力，但未成功，其原因是美索不达米亚和亚美尼亚的总督麦尔旺·本·穆罕默德·本·麦尔旺带领美索不达米亚的军队征服了叙利亚，当地人已经臣服于他。伊卜拉欣·本·卧立德随之出逃，麦尔旺视而不见，放他逃走。此后伊卜拉欣因条件不具备，再也没有顾及哈里发一事。
哈里发麦尔旺·本·穆罕默德
全名麦尔旺·本·穆罕默德·本·麦尔旺·本·哈克目，生于伊历７０年，伊历１２８年战胜伊卜拉欣出任哈里发。从他就职到被杀，各地暴动迭起，整个社会动荡不安。
首先是阿卜杜拉·本·穆阿维叶·本·阿卜杜拉·本·加法尔·本·艾布·塔里布自称哈里发，带着一些什叶派的著名人物，从库法出走。伊拉克的总督阿卜杜拉·本·欧麦尔·本·阿卜杜·阿齐兹与之交战，人们看在其父的情份上喜欢并支持麦尔旺，于是他战胜了阿卜杜拉，将他驱逐出伊拉克。此举又在叙利亚招致很多不满以及霍姆斯人和奥塔人的反对，后又遭到巴勒斯坦人反对，麦尔旺向他们全面开战并最终获胜，处决了他们的头目。
以后又是苏莱曼·本·希沙姆·本·阿卜杜·马立克背叛他并与他脱离关系。许多叙利亚人追随了苏莱曼，但麦尔旺杀掉了这些人，死亡者约３万。最终苏莱曼丢下军队逃走，麦尔旺接管霍姆斯等地。倭马亚人所依赖的叙利亚军队随着倭马亚王朝的矛盾层出不穷也出现了悲剧性的分化，这种莫大的灾难使敌人有机可乘。此时哈瓦利吉派乘机向外发展，代哈克·本·尔萨·希巴尼揭竿而起，自称为哈里发，收复了库法，占领了摩苏尔。麦尔旺率领主力军围困霍姆斯，杀掉了代哈克，哈瓦利吉派又推选赛义德·本·拜海代勒·哈比里成为他们的头目，他们战斗到哈比里阵亡，又选择了希巴尼·本·阿卜杜·阿齐兹·叶什库里为首领。这时，麦尔旺派去了叶齐德·本·呼贝尔将伊拉克的所有哈瓦利吉派人逐出境，之后将叶齐德的军队与麦尔旺主力军合并，共同对付希巴尼，希巴尼离开摩苏尔去锡吉斯坦，伊历１３０年死于该地。
反对麦尔旺的人还有穆赫塔尔·本·欧菲·艾兹迪，别称艾布·海穆宰，他每年都去朝觐，号召人们起来反抗麦尔旺，他占据了麦加和麦地那，曾赴叙利亚去杀麦尔旺，麦尔旺派遣阿卜杜·马立克·本·穆罕默德·赛阿迪统领一支军队，并命令他为除掉叛逆而血战到底。经双方交战最终杀掉了艾布·海穆宰及其随同的一些首领，其中有萨那的阿卜杜拉·本·叶海亚。
在叙利亚、伊拉克和希贾兹所发生的种种不幸的灾难，使麦尔旺无瑕顾及呼罗珊，以呼罗珊人艾布·穆斯林为首的阿拔斯家族大搞宣传并取得成功，赢得许多人的支持，他们占领了呼罗珊，以此为地基，将他们的势力扩大到伊拉克，将倭马亚家族赶走。
伊历１３２年３月，艾布·阿拔斯·赛法哈在库法创立阿拔斯王朝，他派兵与麦尔旺作战，两军在底格里斯河的支流萨卜河岸相遇，伊历１３２年５月过后，麦尔旺·本·穆罕默德以失败而告终。麦尔旺东躲西藏，越过叙利亚到达埃及，而阿拔斯军队穷追不舍，最终发现麦尔旺藏在布绥尔村庄的一个教堂里，伊历１３２年１２月底阿拔斯轻而易举地杀掉了麦尔旺。麦尔旺的死亡标志着倭马亚王朝的结束以及阿拔斯哈里发时代的开始。”你说：‘真主啊！国权的主啊！你要把国权赏赐谁，就赏赐谁；你要把国权从谁手中夺去，就从谁手中夺去；你要使谁尊贵，就使谁尊贵；你要使谁卑贱，就使谁卑贱；福利只由你掌握；你对于万事，确是全能的’。”（３：２６）
倭马亚时期伊斯兰国家的行政管理
这些伊斯兰国家是由哈里发任命的艾米尔进行管理的，他们即是哈里发的代理人，这些国家分为以下几个酋长国：
１、希贾兹。它由麦地那和塔伊夫组成，而也门有时归附于它，有时当地艾米尔则独立管理，希贾兹的艾米尔常驻于麦地那。
２、伊拉克。它由库法，巴士拉和呼罗珊组成，呼罗珊有时则在当地的艾米尔独立管理之下，伊拉克的艾米尔每年一半时间住在库法，一半时间则在巴士拉。
３、美索不达米亚，亚美尼亚。它由摩苏尔、阿塞拜疆，及亚美尼亚省组成。
４、大叙利亚。它由巴勒斯坦、约旦、大马士革、、霍姆斯、根纳斯林五个地方组成，根纳斯林曾属于霍姆斯，叶齐德·本·穆尔维叶到来后将根纳斯林与安塔基亚合并为由他统领的一个军区（这里的军区即给士兵发饷银的机构）。
５、埃及与非洲。由埃及和非洲几个国家组成，非洲国家有时由地方的艾米尔管理。
６、伊斯兰传入后的安德鲁西，它有时合并于非洲。
所有艾米尔的人选均是来自大的酋长国，部分艾米尔可全权行使哈里发职权（类似当今的独立的行政特区），这在扎亚德·本·艾布·苏福扬及其儿子欧贝杜拉和哈查知·本·优素福及阿慕尔·本·呼贝尔和哈立德·阿卜杜拉·盖斯里执政时期表现得尤为突出，而且哈查知赢得了阿卜杜·马立克及其儿子卧立德的信任，拥有很大的独立权。
争执一般都在酋长国首府解决，有时人们将他们的冤案直接向哈里发投诉，于是一些问题会得到公正解决。欧麦尔·本·阿卜杜·阿齐兹对所属行省管理很严，规定任何一个人不能随便实施任何措施，除非经过大家对此事研究调查。
倭马亚时代哈里发宣誓就职
大部分哈里发由前任哈里发推荐产生。哈里发去逝后，宣读继承哈里发的委任遗嘱，确定哈里发继承人。首先倭马亚王朝的艾米尔效忠宣誓，之后是军队将领宣誓，再次是各地艾米尔，最后艾米尔向部下传达宣誓效忠令。誓言的内容是服从并遵循《古兰经》和圣训。我们确已发现，后来的哈里发为所欲为，未遵循既定的准则。
哈里发的工作
哈里发的工作是率众礼拜，指挥军队，征收并分配税款，调解民事纠纷。艾米尔有时全权代表哈里发处理有关事务，有时只限于领拜、带兵及调解民事纠纷，征收税款则由哈里发任命专人负责。
倭马亚时代的特征
倭马亚时代的特征是开拓疆域，扩大征服地。在伊斯兰王国的东边，已扩展到信德和土耳其，北到阿塞拜疆、亚美尼亚和罗马，西至非洲和安德鲁西。在对外征服的同时，内部战争连绵不断，时而同哈瓦利吉派斗争，时而同来自阿里家族和什叶派这些持不同观点的人斗争。整个倭马亚王朝除卧立德·本·阿卜杜·马立克和欧麦尔·本·阿卜杜·阿齐兹两位哈里发外各个哈里发时期均发生过内部战争。
倭马亚王朝的另一个特征是涌现出许多足智多谋，骁勇善战的军队将领，东部的著名将领有：
１、穆海莱卜·本·艾布·萨法尔·艾兹迪，是位真正的战略家。
２、古太白·本·穆斯林·巴海里，他言必行、行必果，在战斗中身先士卒，舍生忘死。
３、叶齐德·本·穆海莱卜，他赴汤蹈火，履险如夷。
４、哈立德·本·阿卜杜·马立克·盖斯里，河外的人们称之为阿拉伯人的君王。
５、穆罕默德·本·阿里希姆·赛格菲，他以信德战役而闻名。
６、穆罕默德·本·麦尔旺·倭马亚，他是一位意志坚强的勇士，就连其弟阿卜杜·马立克对他都羡慕不已。
７、麦尔旺·本·穆罕默德，他如同其父那样英勇，战领亚美尼亚、阿塞拜疆的许多港口。
８、杰拉哈·本·阿卜杜拉·候克米，他以罗马战役而著称。
９、穆斯里迈·本·阿卜杜·马立克，他是阿卜杜·马立克的孩子中最勇敢的一位，他第二次围攻了君士坦丁堡，同罗马交战，并拿下了罗马的许多城堡。
１０、艾布·穆罕默德·阿卜杜·马立克·白塔勒，他是美索不达米亚的首领，使罗马人闻风丧胆。
１１、阿拔斯·本·卧立德·本·阿卜杜·马立克，他天资聪慧，意志坚强，被视为穆斯里迈第二，以摩洛哥和非洲的战役著称。
１２、阿格拜·纳菲尔，他是开旺城的奠基人，他战胜了柏柏尔人。
１３－１４、穆萨·本·纳绥尔和塔里格·本·扎亚德，他俩收复了安德鲁西，并挺进欧洲。还有许多将领未一一列出。
伊斯兰国家不仅拥有强大的陆军，而且还有庞大的海军，阿拉伯的艾米尔同样善于海战，足以同罗马的海军抗衡。总之，倭马亚王朝在东西方各个民族眼中都非常强大，阿拉伯具有善战基因，纯阿拉伯国家非阿拉伯人很难渗透。
倭马亚王朝衰败的原因
倭马亚家族以强硬手段长期控制哈里发大权，哈里发并非由民主协商产生，人们对此有些不满，其中两种人表现得尤为突出。一是来自哈瓦利吉派的勇士们，时刻盼望着倭马亚王朝覆灭；一是庞大的哈希姆家族，由于他们属于使者家族的血统，故易于赢得人心。穆阿维叶清醒的认识到这一点，在与这些部落的头领和什叶派的领袖关系的政策中采取了制约反抗、平息暴动一系列策略措施。穆阿维叶宽恕了这些人的罪过，原谅了他们的过错，他曾听到一些恶意攻击，但他总是善意去理解，认为均是些玩笑而已，他能与反对派交往，善于以高尚品德去感化居心不良的小人。
但他也有一些缺点与其功绩很不相称，他在各大城镇演讲时攻击阿里·本·艾布·塔里布，他手下的许多艾米尔也如此效法，因而激起什叶派反抗情绪。他可能直接授权艾米尔处理有关暴乱事宜，使得惩处手段过于极端，促使事态进一步恶化。倭马亚王朝的哈里发需要通过政治策略来巩固他们的政权，但他们没有重视政策，因而出现了许多纰漏。倭马亚王朝衰败的原因很多，其中主要的原因有以下几点：
１、哈里发继承权。它是倭马亚王朝崩溃的主要原因，他们习惯于将哈里发继承权嘱托移交给二个人，第一个想将权力遗交给自己的儿子，来排除自己兄弟的继承权，这样就同第二个继承者之间埋下了仇恨的种子，前任哈里发的亲信的报复，所有这些加剧了一个家族成员之间的矛盾和憎恨。
２、伊斯兰早期所消灭的一些蒙昧时期的帮派这时又死灰复燃。 初期为实现人类平等而树立的“阿拉伯人并不优越于非阿拉伯人，白人并不优越于黑人，优越取决于对真主的敬畏，对人类的贡献”的精神已丧失殆尽。各部落的帮派体系复苏，一些艾米尔损害别人利益去偏袒自己部落人。为使艾米尔更好地为当地人服务，也许那些偏袒本部落的艾米尔会被革职，而让非本部落的人担任艾米尔。然而 这些举措的结果常常适得其反。什叶派这时四分五裂，只有在受到外来战争时，他们才尽力地保护自己，外部威胁一旦消失他们又重蹈覆辙。
3 、倭马亚家族中部分哈里发动辙利用南征北战、保卫国家、抵抗侵略的强大军队来实现他们自己的目标。
对一个民族的统治者而言，如果后辈一概否定前辈功绩，不仅会失去忠诚的朋友，而且会由于缺乏经验而导致政权的不稳定，而所有这些留给后人的只有教训。
倭马亚时期的司法和教法律例
这一时期的法律仍与四大哈里发时期的教法相同，当时的律例并不是按照法官自己的意见、观点制定的，而是根据法官的创制以及同时代创制学者的意见形成的。但法官在选择仲裁意见时拥有自由权利，当法官对案件模棱两、犹豫不决时，还会征求哈里发的意见。例如，埃及法官曾致函于欧麦尔·本·阿卜杜·阿齐兹，请示有关“优先购买权”一事。此前，法官们均将优先购买权判给邻居，欧麦尔·本·阿卜杜·阿齐兹回复道：“优先购买权只能归于合作伙伴”。故此，教法律例在不同的地区又相互有别，因为创制者没有按照某一种“意见”去创制，而法官在创制和以《古兰经》、圣训及首传圣门弟子的传述演绎适合本时代的教法律例时，当权者给予他们充分的自由，但前提是不能脱离正统教法的原则。此外，法官还有权过问有关孤儿的财产，最早重视孤儿财产问题的是埃及法官阿卜杜·拉赫曼·本·穆阿维叶·本·海底辙，他让每个部落酋长担保孤儿的财产，为此还记录了一份文书存于这位法官那里。同时法官还负责管理“瓦格夫”财产（宗教基金），最早亲自负责宗教基金的法官是希沙姆·本·阿卜杜·马立克时代的陶拜·本·奈米尔。以前“瓦格夫”财产由官方负责管理，。陶拜曾说道：“我认为只有赤贫者才有权享有这些财产，我仅仅是为了保护这些财产才去管理它。”伊历１１８年，陶拜逝世，这笔财产便成为一项可观的宗教公益基金，埃及最先创立了宗教基金。
当时各城镇的负责人也都由各地的法官担任，有时则由哈里发直接委派，法官是哈里发选择的代理者，哈里发选择法官没有一个固定标准，他们向法官提供丰厚的待遇，使法官保持廉洁。
倭马亚时期的“底瓦尼”（档案登记制度）
倭马亚时期的档案登记制度有三种：
１、军队档案册，记载所有将领和士兵名录及他们的俸禄和军费开支。
２、财、税登记册，记载国家全部收入和支出的帐目。
３、书信档案册，记载哈里发与各地艾米尔的往来信函和文件。
倭马亚时期教法的变化
倭马亚时期的教法没有局限在正统哈里发时期的教法范围之中，其原因在于哈里发和米艾尔独断专行所引起一些重大事件的出现，各地的圣门弟子观点各异，意见不一。而任何一位圣门弟子均能见证别人未知的、有关传自使者的律例和裁决例证，他们每一个人都能举出一个肯定自己而否定别人的例证，从而产生了一些观点各异的派别。其实，早在欧斯曼时期派别已开始产生，在欧麦尔·本·阿卜杜·阿齐兹时期派别便增加了许多，欧麦尔·本·阿卜杜·阿齐兹命令部下迁徙，到各地去宣传伊斯兰教。在伊斯兰教传入的这些地区中出任教师和法官的学者们出现了分歧，他们针对新出现的各种危机做出各自教法判决和律例解释。他们都能根据使者的言行以及穆圣和各位哈里发所采取的处理方法做出判决，如没有找到文字依据，就按教法原理以自己的见解创制教法律例、抑或以他人的判例进行模拟。他们所创制的教法律例均是符合经训明文，在没有经训明文的情况下符合经训精神。这时期法学人才层出不穷。
伊斯兰教的传统与创制
创制即在以教法为依据、制定教法律例中所付出的努力结果，此举在首传圣门弟子时期尤为突出，因为首传圣门弟子所处时代使用的是纯阿拉伯语，他们只需要背记教法的依据并对其理解即可。谁没有创制能力，便向教法学家请教所需要的教法律例，从伊斯兰的传统来讲，不只服从教法学家，对教法律例未涉及到、又无法从原文中找到依据的教法问题就采纳教法学家的“意见”。
首传圣门弟子与其它圣门弟子时期传统的区别
前者的传统，意味着有时可先采纳某一位学者对某一问题的意见，有时也可采纳其它人对同一问题的意见，因为创制对他个人而言并非易事。而后者的传统，意味着采纳伊玛目观点中最正确的意见。
首传圣门弟子时期的法典说明官
首传圣门弟子时期，教法创制者和法典说明官能背诵大量有关教法的经训依据，直接可做出教法判决的有七人，即：阿卜杜拉·本·阿拔斯、欧麦尔·本·赫塔布及其儿子阿卜杜拉、阿里、伊本·麦斯欧德、宰德·本·萨比特、阿伊莎。欧麦尔是众法学家、众法典说明官的领袖，他通晓这些著述颇丰的法学家中每个人的教法律例。仅次于这七位法学家的还有２０多位也有专着的法典说明官，除此之外，在首传圣门弟子中还有许多法典说明官，但他们很少作出教法判例，即使有人作出教法判例来，也不过二、三次而已。
创制者与法典说明官的区别
伊斯兰教初期创制者与法典说明官很少出现分歧，其原因有以下几点：
１、他们在理解文字表面矛盾的两种依据时存在分歧，如：一个丈夫去世后孕妇的待婚期问题，如果她在四个月零１０天以前分娩，《古兰经》有两种依据，一是《黄牛章》：“你们中弃世而遗留妻子的人，他们的妻子当期待四个月零十日。”（２：２３４）；一是《离婚章》“怀孕的，以分娩为满期。”（６５：４），伊本·阿拔斯说：“待婚期应按最长的时间计算，假设她在四个月前分娩，应遵守这个期限，如果这个期限过后该女仍未分娩，她应该等待到分娩。”众法学家认为第一段经文是针对一般情况的，而第二段经文是针对特殊情况的，如亡夫之妇没有怀孕，可等待四个月零１０天，如果怀孕了就等待分娩。
2 、分歧的原因之一，是在首传圣门弟子中，甲得到的圣训，乙没有得到，如同伊本·欧麦尔传述 ：“穆圣曾命令妇女大净时应该解开她们的辫子。”（穆斯林收集），阿伊莎听到这段圣训时说：“伊本·欧麦尔真奇怪！我和穆圣曾用同一个器皿大净，我没有解开头发，只是洗了三遍。”
3 、遵循经训的文字表面意义或有关经文立法的深刻含义时出现分歧，如，妇女去世后，留下了她的丈夫和双亲，伊本·阿拔斯说：“丈夫可继承一半财产，她的母亲继承财产的三分之一，其余六分之一财产属于她的父亲。”这是从《古兰经》字面意思理解，即“如果他没有子女，只有父母承受遗产，那么他母亲得三分之一。”（４：１１）宰德·本·萨比特说：“著名的首传圣门弟子主张，母亲在儿子继承后才能继承剩下的三分之一财产，因为伊斯兰教法明文规定，男人可继承女性的二倍财产，这位母亲在儿子和丈夫继承后方可继承另一半财产的三分之一，也就是财产的六分之一，其余的六分之二归父亲所有。
4 、对教法原由存在的分歧，如使者站着做殡礼，但法学家对“站立”的原因有分歧，其原因是为了尊重天使、还是恐惧死亡。如果是为恐惧死亡而“站立”，那么每一次殡礼便是可佳的行为。如果是为尊重天使，那么“站立”只限定于信士。
5 、忠告与非忠告上存在的分歧，如“临时婚姻”，使者确实在海伯尔战役以前允许这么做，但之后又禁止了，伊本·阿拔斯说：“当时准许它是因势所迫，而禁止它是窘迫的情况已不存在。但律例是存在的，只要具备因势所迫的条件就是合法的婚姻，而众法学家把禁止临时婚姻解释为这项律例彻底废除，并永远视之为非法行为。
6 、律例之中的分歧，律例是只限于使者，还是通用于大众。除此之外，在教法原理中均有阐释。由此，教法产生了分支，法学家意见各异，一般平民百姓遵守伊玛目确认的原则及自己所属学派的观点。
再传圣门弟子时期著名的法典说明官
倭马亚时期著名的再传圣门弟子当中有许多创制者向人们解释教法律例，这些再传弟子见到过首传弟子，但没有见到过使者，这些著名的创制者有：
1 、赛义德·本·穆赛伊卜·迈德尼，是再传圣门弟子中的大学者、教法权威，他不仅精通圣训、教法，而且是一位知识渊博、信仰坚定、廉洁自重的学者。许多首传圣门弟子给他传述过圣训。他娶了艾布·胡勒勒之女为妻，在艾氏门下学习过。他从不接受官方馈赠，阿卜杜·马立克为自己儿子相中了赛义德的女儿，意欲和赛义德结亲，赛义德拒绝这门亲事，而将女儿许配给一位穷人。他遵奉麦地那的马立克学派，是这一时期麦地那精通圣训、教法的七位著名的法学家之一。
2 、欧贝杜拉·本·阿卜杜拉·本·欧特拜·本·麦斯欧德，博学多才的著名教法学家，卒于伊历 94 年。
3 、欧尔沃·本·祖拜尔·本·阿瓦麦，他是阿伊莎的外甥，著名的学者、法学家之一，卒于伊历 94 年。
4 、嘎希姆·本·穆罕默德·艾布·伯克尔·笋迪格，他在姑妈阿伊莎门下学过教法，欧麦尔·本·阿卜杜·阿齐兹说：“假如我有问题，一定求教于他。”他卒于伊历 106 年。
5 、艾布·伯克尔·本·阿卜杜·拉赫曼·本·哈里斯·本·希沙姆·迈赫祖米，他是七大法学家之一，又是一位伊玛目、学者和慷慨之人，精通圣训，卒于伊历 94 年。
6 、苏莱曼·本·叶萨尔·毛拉·麦蒙，哈桑·本·穆罕默德曾说过：“苏莱曼对我们来说比伊本·穆赛伊卜更为重要。”他卒于伊历 100 年。
7 、哈利吉·本·宰德·本·萨比特，七大法学家之一，他与哈里发欧斯曼属同一时代，他父亲是首传弟子中的著名学者宰德·本·萨比特，他卒于伊历 100 年。
8 、萨里姆·本·阿卜杜拉·本·欧麦尔·本·赫塔布，七大法学家之一，卒于伊历 106 年。
9 、艾布·赛勒迈·本·阿卜杜·拉赫曼·本·欧菲，是一位著名学者，是背记圣训最多的教法学家，卒于伊历 94 年。
10 、伊卜拉欣·奈赫伊·库菲，法学家，穆伊拉说：“我尊敬伊卜拉欣如同尊敬艾米尔那样，他是一位受人称赞的长老。”他是艾布·哈尼法的老师，从伊卜拉欣学说中产生了哈乃菲学派，在伊拉克他就好比希贾兹的穆赛伊卜一样，卒于伊历 96 年。
11 、艾布·阿慕尔·本·阿米尔·本·舍拉哈比尔·舍尔比·哈米里，是一位知识渊博的伊玛目、圣训派的法学家，从不以个人意见去创制，他虽是伊拉克人，但他与伊卜拉欣·奈赫伊的观点相左，他卒于伊历 102 年。
除这些法学家外还有许多著名的创制者，比较突出的还有欧麦尔·本·阿卜杜·阿齐兹·倭马亚，他是一位知识渊博、精通教法的公正哈里发，麦蒙·本·迈海拉尼说：“很多学者都是欧麦尔·本·阿卜杜·阿齐兹的学生，他是伊历一世纪初叶具有创新的学者和艾米尔。”卒于伊历 101 年。
以上这些学者在伊历一世纪以创制和精通法学而著称。
这一时期与上一时期的差别
正统哈里发时期，首传圣门弟子及一少部分再传圣门弟子以创制与教典阐释而著称于世，在首传圣门弟子后期，由于人们同管理者共同参与教法和公共事务，许多再传弟子和一少部分首传弟子因从事了政治事务而闻名遐迩。
首传圣门弟子后期和再传圣门弟子初期的教法情况
在伊斯兰“乌玛”中，随着什叶派和哈瓦利吉派的出现，大量的伪圣训也层出不穷，各派均杜撰有支持自己派别观点的伪圣训，以自己派别的观点注释《古兰经》，但众多学者揭穿他们的谎言，向他们宣战，抵制他们的注释，以真理之剑和教法原理捍卫正教。伊本·希林说：“人们不重视圣训的传述谱系，当出现风波时，他们才说：‘请你们为我们列出传述人，以便我们了解这些传述人的背景 , 我们才能遵守他们所传的圣训，我们只有认清了伪造圣训者，才能放弃他们所传的圣训。”再传圣门弟子接受圣训的条件是必须了解圣训传述谱系中的传述人，服从那些为考证圣训及其传述谱系做出贡献的伊玛目，这些伊玛目向人们说明伪圣训和杜撰伪圣训的目的，从而使教法免遭阴谋破坏。因此，学者们非常重视传述人的历史，深入研究传述者的背景，他们为后人创建了一种独特的学科——“圣训学”。在这一领域中各学派法学家均编撰了许多专着，从中可以了解哪些人传述的圣训是可接受的，哪些人传述的圣训是不可信的。同样为进一步阐明伪圣训和羸弱圣训，他们还编撰了大量专着，如伊本·焦兹 和苏尤兑的专着。这些都为教法学增加了一定的难度，需要法学家们付出艰辛的努力背记史料、深入考证研究。
法学家分为圣训派和意见派
首传圣门弟子中的学者分布在各大城镇，教授和传播伊斯兰教法律例，在各城镇，均有许多学者传播他们所背记的圣训，当地的人们遵守着他们所学的教规。学者们经常遇到一些没有相关经训依据的难题，因而他们就进行创制，同时他们也研究已定型的教法律例的原由，对教法中没有依据的事件进行对比判断，这在教法原理中称之为“模拟”。伊拉克的法学家绝大多数善于运用模拟的方法，故被称之为“意见派”。麦地那法学家不到绝对需要之时绝不运用模拟，即他们遇到问题时，在麦地那的法学家和当地的首传圣门弟子之间无法找到依据时才运用模拟。麦地那的首传弟子占绝大多数，穆圣归真时在麦地那就有１２０００名首传圣门弟子，其它各城镇也有２０００名。穆圣归真时麦地那有１００００名圣门弟子能背诵圣训，因此，在圣训方面麦地那的法学家就像是给饥渴者提供甘露的源泉，故他们不依赖于模拟，只是在没有圣训依据时不得已而为之，仅此模拟也很少，故他们以圣训派而著称。
圣训派与意见派之间的争执
伊历一世纪末，圣训派和意见派之间的争执日益激烈，圣训派对意见派说，你们放弃圣行而遵守意见，而意见派则以对方思维迟钝、缺乏思想相讥。但事实无可辩驳，任何一位伊玛目都坚持“意见”，任何伊玛目也都寻找圣训依据，只要是正确的圣训都去遵守。运用圣训较多的是希贾兹人，而伊拉克人则不同，他们发现圣训与自己的观点有抵触时而不尊行圣训。
再传圣门弟子初期，即伊本·穆赛伊卜、伊卜拉欣·纳赫伊所处的时代，在法学领域中分化出许多分支，但他们将这些律例只背记在心中，没有对一些假设的、未曾出现的问题研究律例，而是注重研究他们所处时代和以前所发生的事件的律例。
麦地那学者曾认为两圣地的人（麦加和麦地那）在圣训和法学方面是权威，于是他们背记两圣地学者的话，并对此进行深入研究，考证总结这些学者在实践律例时的经验。他们并没有将这些律例传给其它地区，当遇到分歧时采纳这些学者的有力证据。麦地那人最先把马立克做为他们学派的奠基人，但伊拉克的人对此则不以为然，伊拉克人说：“麦地那的人并非都象使者那样神圣。”赛义德·本·赛义卜是麦地那人的教法权威，而伊卜拉欣·纳赫伊则是伊拉克人的教法权威及他们学派的奠基人，当首传弟子与再传弟子的观点产生分歧时，任何一位学者都会选择本地学者及长老的学派观点，因为这些学者和长老最能鉴别真伪，他们倾向于最正确的、即选择符合他们观点的原则。
教法律例是理性的吗？
伊拉克人和他们的教法权威伊卜拉欣认为教法律例是理性的 , 它包涵着仆人应有的利益。它为规范仆人的生活方式而制定律例 , 教法是为实现这些利益而制定的 , 故充分认识这些利益才能创制。这一派所研究的有关为这些利益而制定律例的法则 , 无论利益存在与否，都将这一法则与利益联系了起来，该派不采纳那些与其不符的圣训 , 特别是与其利益有冲突的圣训。
至于伊本·穆赛伊卜和希贾兹人研究经训要多于研究那些产生经训的原因，他们只是在无法找到有关经训依据时 , 才研究法则的原因 , 他们并不完全放弃那些原因 , 希贾兹人在经训与原因完全一致时，将经训依据看得非常神圣。在许多问题上他们认为伊拉克人放弃了经训依据、而依赖于理性判断，除伊拉克人外还有人坚持这一观点，而这一现象的原因是他们所掌握的经训依据与事实有冲突，或者他们没有圣训依据，或者他们拥有的圣训依据与此没有直接关系。伊玛目沙菲尔说：“穆斯林一致认同一个了解圣训的人 , 不会将圣训与某一个人的言辞相提并论。”
阿拉伯与其它语言相互融合
语言的融合对教法产生了影响，正像纯正的阿拉伯语和其它外来语的融合对伊斯兰教的影响一样，这是促使教法变化和教法趋于复杂的一个重要原因，早期的教法实施没有超过一百年，而在此之后，法学家的资格难度越来越大，法学家必须精通阿拉伯语、背诵《古兰经》及大量的圣训、了解教法权威者的思想。
再传圣门弟子时期及之后的思想和记录
史学家记载欧麦尔·本 ·阿卜杜·阿齐兹于伊历一世初发布了对教法有很大影响的两项命令：第一项是将学者派往各城镇，向当地人们传播知识、宣传教义及伦理道德，他将 10 名再传弟子派往非洲，向那里的人们教授教法和教义，所以教法在那里得到了广泛的传播。第二项是命令学者著书立说和记录知识，他向艾布·伯克尔·穆罕默德·本·欧麦尔·本·哈兹目致函道：“你只要见到使者的圣训或其它知识，你就记录下来，因为我担心随着学者们的去世，学问也荡然无存了。”就这样，广泛记录用于教法的圣训工作便展开了，同时记录教法知识的工作也展开了，包括记录前辈学者所辑录的圣训集，如伊玛目马立克的《穆宛塔圣训集》，伊玛目布哈里等其它圣训实录。就学者而言，在哈里发欧麦尔·本·阿卜杜·阿齐兹之前记录圣训是不允许的，因为担心学者们注重了记录而忽视背记，伊本·阿拔斯曾禁止记录这方面的知识，他说：“如学者一旦记录，就会忽视背记。”故记录一事受到禁止 ，因而，知识无法得到传播。就记录可言，它可增可减，而所背记的内容不易出现误差，背记者所熟记的知识都言之有据，而依赖于书本的学者则善于推测。博闻强识的阿米尔·舍而比说：“记录知识时我绝不会搞颠倒。”知识渊博的伊玛目穆罕默德·宰海里也是如此，伊玛目马立克曾问穆罕默德·宰海里：“你记录过知识吗？”他回答道：“没有”，马立克又说：“你以前曾要求他们向你重复圣训吗？”他答道：“没有”。事实确是如此，宰海里曾说过：“我已毫无保留地将知识传授给别人。”类似这样的再传弟子很多。阿拉伯民族是个游牧民族，知识的来源是依赖于背记，故那个时代著述极少。随着社会的发展，人们追求安逸生活，自然而然背记就减少了。因此，欧麦尔·本·阿卜杜·阿齐兹为防止知识出现断层现象，便命令著书立说，他的这项命令使教法及记录圣训工作由此得到了迅速发展。
记录命令的最早执行者
1 、伊玛目穆罕默德·本·穆斯林·本·欧贝杜拉·舍哈卜·宰海里·艾布·伯克尔·迈德尼，是希贾兹和大叙利亚一位著名的学者和伊玛目，接触过十位首传圣门弟子。是再传弟子后期的法学权威，他坚持伊本·穆赛伊卜的法学观点。欧麦尔·本· 阿卜杜·阿齐兹曾向各城镇负责人致函说：“你们应该服从伊本·舍哈卜，因为你们当中再没人比他更了解以前的‘逊乃’（圣行）了。”他是一位具有宗教与政治双重身份的学者，与阿卜杜·马立克·本·麦尔旺及其儿子希沙姆一同工作过，叶齐德·本·阿卜杜·马立克请他处理过有关事务。此后，穆罕默德·本·努哈将他的教法判例汇辑成三部巨著。他卒于伊历１２４年。
阿卜杜拉·本·弟纳尔说：“首传弟子与再传弟子未曾记录过圣训，他们只是口碑相传，背记心间，偶尔也记录一些施舍帐目或比此更简单的事情。”
２、艾布·伯克尔·穆罕默德·本·阿慕尔·本·哈兹目，是麦地那辅士、法官、艾米尔。在苏莱曼·本·阿卜杜·马立克及以后的欧麦尔·本·阿卜杜·阿齐兹时期负责朝觐事务，奉阿卜杜·阿齐兹之命编辑圣训，于是他从最容易背记的圣训开始记录。他妻子曾说道：“他夜以继日地记录了整整４０年。”卒于伊历１２０年，从此记录的圣训得到广泛传播。你会发现其中传述人均或多或少记录过圣训，但是大部分在记录时没有分门别类。之后，拉比尔·本·萨比哈·萨尔迪·巴士里（卒于伊历１６０年）和赛义德·本·艾比·阿鲁 拜·叶什克里·巴士里（卒于伊历１５６年）开始分门别类地整理编辑圣训，一直延续到三传弟子时期，至于记录教法律例则是在倭马亚王朝后期和阿拔斯王朝初期。
倭马亚王朝后期和阿拔斯王朝初期的立法
伊历一世纪末、二世纪初，人们开始记录圣训和教法，其间涌现出了许多穆斯林大众公认的伊玛目和宗教领袖。
这一时期的政治概述
伊历二世纪初，旨在使倭马亚王朝权力转移到舍目德家族手中的宣传攻势取得成功，此后政权就转移到了使者叔父阿拔斯家族手中。阿拔斯王朝第一任哈里发艾布·阿拔斯·阿卜杜拉·本·穆罕默德·本·阿里·本·阿卜杜拉·本·阿拔斯，绰号为“赛法哈”（屠夫），是因他屠杀了大量倭马亚人。这时被称为“古莱氏家族之鹰”的阿卜杜·拉赫曼·本·穆阿维叶 ，被迫逃到安德鲁西城，在那建立了一个王国。尽管哈里发权力转移到了阿拔斯家族手中，但家族中还有其它人并不满意，他们企图离开阿拔斯，并时刻都在等待着起义的机会。欲推翻哈里发的主要起义者有曼苏尔·穆罕默德·本·阿卜杜 拉·本·候赛因，别称“纳夫斯·扎克亚”，但反叛事宜败露，于是在麦地那被处决。他的兄弟伊卜拉欣同样在伊拉克遇害，后又有人欲推翻哈里发穆萨·哈迪政权，也未到达目的就被杀掉，纳夫斯·扎克亚的兄弟伊德里斯·本·阿卜杜拉，被迫逃到了摩洛哥一个偏远的城镇，在那里建立了一个伊斯兰政权即伊德里斯哈里发政权，它是第二个从阿拔斯王朝中分裂出的政权。在此期间他的兄弟叶哈亚·本·阿卜杜拉，逃到代拉目城东地区，在那里得到了许多人的支持，于是在拉希迪的策划下取得了成功，他欲在摩洛哥建立一个类似伊德里斯政权的酋长国，于是叶哈亚就在非洲建立了一个艾厄莱卜王国，同时期，麦蒙在也门也为宰迪亚酋长国的建立奠定了基础，其目的是为了战胜什叶派。
至于什叶派，他们一致决定拥戴贾法尔·萨迪格为他们的首领，贾法尔并没有为自己谋取“哈里发“称号，在他逝世后随从们分离成二派，一派推举贾法尔的儿子穆萨担任领袖，称之为穆萨派，将其定为第十二位伊玛目，因此他们以“十二伊玛目派”著称，这位伊玛目正是艾布·嗄希姆·穆罕默德·斯克里·本·哈桑·阿斯克里·本·阿里·哈迪·本·穆罕默德·杰瓦德·本·阿里·拉·本·穆萨·卡兹米·本·贾法尔·萨迪格·本·穆罕默德·巴吉尔·本·阿里·宰因·阿比丁·本·候赛因·本阿里·本·艾布·塔里卜，他们称穆萨在伊历２６０年其父归真后隐遁，将在末日来临之际复出，为整个大地带来公正，他们期盼着被称之为“迈海迪“的人复出。
另一派则拥戴伊斯玛仪·本·贾法尔·萨迪格，被称之为伊斯玛仪派，他们获取政权的方式与第一派不同，起初他们进行秘密传教，后又制订了一系列赢得人心的宣传教育计划，当他们的目标完全实现后，伊玛目欧贝杜拉便在非洲国家公开出现，此人就是法蒂玛王朝的奠基人。之后，在征服整个摩洛哥的战斗中取得巨大胜利，他们的伊斯兰王国就在开罗城诞生了。
阿拔斯王朝由阿拉伯人和波斯人这两大民族组成，波斯人曾是阿拔斯政权的拥护者，在哈里发麦蒙执政时，教育体系是纯波斯方式，因此，他罢免阿拉伯人而使波斯人成为政权的支柱民族。哈里发穆阿台绥姆执政时，从土耳其的一些王国中重新组织了另外一派，这些人是后来推翻阿拔斯王朝的一只主要力量，后因这些人背信弃义，穆阿台绥姆的儿子穆塔瓦克里欲摆脱这一派，不料，该派杀害了穆塔瓦克里·本·穆阿台绥姆。这种局势因而导致东方产生了许多酋长国，此时，阿拔斯王朝已是名存实亡。这是伊历１３２年从倭马亚朝手中夺取了东起信德、西至安德鲁西这些幅员辽阔土地的阿拔斯王朝之简况，未及３３０个年头，阿拔斯王朝政权已是名存实亡了，随后阿拉伯国家政权则落到了波斯、代拉目、土耳其和柏柏尔民族手中。从穆尔台绥姆时期起军队领导人中已没有一位阿拉伯人了。
倭马亚王朝后期和阿拔斯王朝初期的特点
这一时期具有许多特征，它在文明进程与总体知识方面特别是在教法与立法方面都有巨大的影响，这些事项如下：
１、文明的拓展
２、各地学术活动的开展
３、注重背诵《古兰经》而涌现出许多诵读者
４、收集整理圣训
５、教法学家对教法内容产生分歧
６、编撰《教法法源》
７、教法术语的出现
８、出现了一大批公众认可的法学领袖式的杰出学者
９、演绎推断出一些教法问题
１０、编辑教法律例的著作
这就是这一时期的一些特点，该阶段的立法对提高伊斯兰教法地位起到很大的作用。
为勾画出伊历三世纪初至四世纪末立法及其教法发展的轮廓，我们简述这些特征每一项的概况。
一、文明的拓展
艾布·贾法尔·曼苏尔继位后，建设了巴格达城，其建筑艺术水平超过了当时世界上的所有城市，伊斯兰地区的学者们云集巴格达，商人和制造业的工匠们可按各自不同的意愿和目的在此发展。贾法尔时期还未结束，巴格达已是各城市中的佼佼者，并成为该地区的中心。在西部，科尔多瓦城就是安德鲁西倭马亚国家的缔造者——穆阿维叶的儿子艾米尔阿卜杜·拉赫曼领导之下仿效巴格达城建设的 。 在非洲，你会发现继承了罗马城风格而建的开旺城。此外，还有埃及的富斯塔城和该城巍峨壮观的清真寺，这些清真寺就是那些做出巨大贡献的学者们研究教法、进行演绎创制的场所，其中涌现出许多不同学派的法学家和创制者。史学家认为富斯塔城的文化与知识的成就不亚于巴格达。
大马士革城仍然保持着倭马亚人在此建设的宏伟壮观的城市风格，同样在库法和巴士拉，所云集的学者哲人足以与巴格达媲美。东部，有麦尔乌（马里）城和内沙布尔城以及其它大城市同时可与巴格达争雄。伊斯兰文化的拓展，在教法及其演绎律例方面产生了很大的影响，满足了这一时期的需要。
二、学术运动蓬勃兴起
这一时期的学术运动之所以繁荣，并得到巨大发展，主要有两个原因：
其一，一些被称为“迈瓦里”的波斯、罗马、埃及等地加入伊斯兰教的人们，他们向阿拉伯的学者学习知识，其中涌现出了一些诵经家、法学家和圣训学家。他们与阿拉伯学者建立了兄弟般的平等关系，从而在思想和学术成果方面得到交流。这些“迈瓦里”对政治、文化作出了很大贡献。阿拔斯王朝是依靠呼罗珊和伊拉克人的宣传与支持建立的，他们有共同的政治观点，因而他们的文化得以相互交融。
其二，将波斯和罗马的著作译成阿拉伯文。阿拔斯王朝的哈里发从艾布·贾法尔·曼苏尔时期到拉失德及其儿子迈蒙时期非常重视翻译这一学术活动。迈蒙热衷于希腊文学。大量译着在学者间广为流传，成为促使阿拔斯王朝时期著书立说的一个重要因素。
其三，认主学。认主学的学者们一开始就与圣训学家进行争辩，他们几乎击败了那些由于有迈蒙支持而显赫一时的圣训学派，如果不是圣训学派坚定立场来抵制这些思想，那么定会被认主学家们所彻底击垮。但是，众学者们站在圣训学派一边，最终圣训学派和教法学派占了上风。因此，教法才得到强有力的发展和传播。
三、注重背诵《古兰经》
这一时期各地穆斯林热衷于背诵《古兰经》，出现了许多背诵者和书写《古兰经》的人，他们按最好的一种读法背诵《古兰经》，但穆斯林一致认同了《古兰经》的七种读法，而且精通七种读法的学者以此而闻名遐迩，他们是：
A．在麦地那有纳菲尔·本·艾比·奈伊姆，他是伊本·阿拔斯的学生，卒于伊历167年。
他的传人是尔萨·本·米那，绰号为“嘎龙”，卒于伊历205年。
艾布·欧斯曼·本·赛义德·摩苏里，绰号为“布尔什”，卒于 伊历２０７年。许多摩洛哥人以此方法诵读。
B．在麦加有阿卜杜拉·本·凯西尔·毛拉·欧默尔·本·阿基麦，他是伊本·阿拔斯的学生，卒于伊历１２０年。
艾布·哈桑·艾哈迈德·本·阿卜杜拉·拜齐，卒于伊历２９１年。
艾布·欧默尔·穆罕默德，卒于伊历２９１年。
这两位是伊本·凯西尔弟子的学生，
在巴士拉有艾布·阿慕尔·本·阿拉仪·玛孜尼，他是伊本·阿拔斯的学生，伊历１５４年卒于库法。他的学生有拜希·本·穆巴拉克·叶齐迪。
拜希·艾布·阿慕尔·哈夫斯·本·阿慕尔·道迪，卒于伊历２６４年。
艾布·舒尔拜·萨里赫·本·扎亚德·苏斯，卒于伊历２６１年。
大多数苏丹人以艾布·阿慕尔读法诵读。
在大马士革有阿卜杜拉·本·阿米尔，卒于伊历１１８年。他的读法传人有艾布·卧立德·希沙姆·本·阿玛尔·迪马什基卒于伊历２４０年。
艾布·阿慕尔·阿卜杜拉·本·艾哈迈德·本·拜西尔·本·扎克旺，卒于伊历２４２年。这两位是间接学习的。
在库法有艾布·伯克尔·阿绥姆·本·艾比·努朱木，他曾向欧斯曼、阿里、伊本·麦斯欧德、艾比·卧孜尔·本·萨比特学习诵读法，卒于伊历１２７年。他的学生有舒阿拜·本·阿亚西·库菲，卒于伊历１９３年。哈夫斯·本·苏莱曼，卒于伊历１２７年。埃及人和许多伊斯兰国家推崇这一读法。
哈姆宰·本·哈比卜·扎亚特，以阿里、伊本·阿拔斯、欧斯曼的读法诵读，他卒于伊历１４０年。这一读法的传人有哈莱格·本·希沙姆·白扎尔，卒于伊历２２９年。尔萨·本·哈立德，卒于伊历２２０年。这两位是间接求学于哈姆宰的弟子。
艾布·哈桑·阿里·本·哈姆宰·卡萨仪，他是波斯后裔的“迈瓦里”，从师于哈姆宰·本·哈比卜，卒于伊历１８９年。他的弟子艾布·哈里斯·里斯本·哈立德，卒于伊历２４０年。还有艾布·的学生杜里。
这些是精通七种读法的诵读者，其优异和精确的水准是他人所无法比拟的。其次，还有另外三位诵读者：
１．艾布·贾法尔·叶齐德·本·盖阿嘎尔·迈德尼，卒于伊历１３０年。他的弟子有尔萨·本·沃尔丹和苏莱曼·本·杰玛孜。
２．叶阿古伯·本·伊斯哈格·哈达拉毛，卒于伊历２０５年。他的弟子有卢维斯和鲁哈。
３．哈里夫·本·希沙姆·拜扎尔求学于哈姆宰·本·哈比卜，他的弟子伊斯哈格·沃达格和伊德里斯·哈达德。
这就是十位著名诵读家，他们的读法被广大穆斯林所继承。在这十位之后又出现了四位诵读家。他们的读法尚未达到传播的水准，被称之为“沙宰”（不规则）的读法。欧斯曼版本中有此读法。他们是：
１．穆罕默德·本·阿卜杜拉·麦基，以伊本·穆哈绥而闻名，他的弟子有拜齐、伊本·凯西尔和艾布·哈桑·本·闪卜孜。
２．叶哈亚·本·穆巴拉克·叶齐迪，他原是艾布·阿慕尔·阿拉的学生，他的两个弟子是苏莱曼·本·哈基目和艾哈迈德·本·鲁哈。
３．教法学家哈桑·本·艾布·哈桑·巴士里，他是艾布·阿慕尔和凯萨伊的学生。他的两个弟子是舒加尔·本·艾比·奈绥尔·拜勒赫和杜里。
４．阿麦什·苏莱曼·本·舍海，他的两个老师是哈桑·本·赛义德·迈图伊和艾布·法尔基·闪卜孜。这一时期诵读已成为宗教学科中的一门固定科目，学者们编撰有关诵读规则和传述的著作。
四、收集整理圣训
学者们注意到圣训的收集整理，是担心假圣训及非穆圣所言混入圣训。法学家们竞相投入这项工作。然而，最先涉入这项工作者，已不为人知。圣训的编辑分为四个阶段：
第一阶段的编辑，是使者谈话的收集阶段，他们同时还记录有圣门弟子、再传弟子的话以及圣门弟子在教法演绎时的见解。这一阶段著名编辑者在麦地那有伊玛目马立克· 本·艾乃斯、麦加有阿卜杜·马立克·本·阿卜杜·阿齐兹·本·杰里哈、库法有苏福扬·里、巴士拉有哈马德·本·赛勒迈和赛义德·本·艾布·阿鲁拜、叙利亚有海希姆·本·伯希尔、阿卜杜·拉赫曼·敖扎伊、也门有穆阿迈尔·本·拉希德、呼罗珊有阿卜杜拉·本·穆巴拉克和杰里尔·本·阿卜杜·哈来德。这一阶段是伊历第二世纪上半叶。
第二阶段的编辑，是他们将使者的圣训与其它人的话区别开来，单独编辑了圣训。同时还编辑了传述谱系（包括所有传述圣训的圣门弟子的线索）如：库法的阿卜杜拉·本·穆萨、巴士拉的苏德·本·赛尔海德、埃及的德艾赛·本·穆萨、伊斯哈格·本·拉威和伊玛目艾哈迈德·本·罕伯里，他的谱系已传到当代。这一阶段是伊历二世纪末至三世纪初。
第三阶段从事圣训编辑的学者认为他们的伊玛目是圣训的巨大财富，其作用是选择、收集他们掌握的最正确的圣训，编写了一些有益的著作，其中最正确的、穆斯林学者一致认同的有布哈里（卒于伊历１５６年）和伊玛目穆斯林·本·哈贾吉·内沙布尔（卒于伊历２６１年）编辑的两部圣训实录，这两部著作对不精确的传述也进行了考证。
布哈里和穆斯林所编辑的圣训是该领域的最高典范，之后有许多大伊玛目仿效两位伊玛目的方法，其中最著名的有四位，
１、艾布·达伍德·苏莱曼·本·艾什阿什·西吉斯坦，卒于伊历２７５年。
２、艾布·尔萨·穆罕默德·本·尔萨·提尔密兹，卒于伊历２７９年。
３、艾布·阿卜杜拉·穆罕默德·本·叶齐德，卒于伊历２７３年。
４、艾布·阿卜杜·拉赫曼·本·舒尔卜·尔萨 ，卒于伊历３０３年。
他们均编出了著名的圣训经并赢得了穆斯林学者的信赖。除此之外还有很多学者编辑了圣训，只不过未赢得类似的殊荣而已。
第四阶段有许多学者专门对圣训的各级传述者进行研究，他们收集到许多传述者的资料，并对其历史、经历及其老师和学生进行考证，对每一位传述者的谱系作出应有的解释和订正。公正的传述者，其所传的便被认可，存有疑虑的传述者，其所传的固然会被否定。对此，学者们的观点也有所不同。这一阶段的圣训研究促使了圣训学作为一门单一的学科出现。有一些学者在法学、法源学及法学演绎方面没有取得成就，但他们将研究的方向转向了圣训学。
五、教法学家对教法内容产生分歧
在这一阶段中，法学家们对演绎教法律例的依据产生了激烈的争辩。《古兰经》是立法的依据，而且是信仰、律例乃至整个伊斯兰教的“依据”。学者们对在此之后的依据产生了争执。具体争辩在以下四个方面：
１、圣训的证据
２、采用模拟、意见、择优
３、公议
４、对于履行者而言只是“做”与“别做”二个词
（一）、对圣训的争辩
首传圣门弟子与再传弟子时期的教法学家，将圣训做为一项立法的基础，当他们在《古兰经》中无法找到有关经文依据时，就依赖于圣训，所以他们将圣训做为立法的依据。然而，穆斯林因派别不同，出现了许多支持各派别观点的假圣训，因此在理解圣训原文、以圣训制定律例之前鉴别考证圣训的正确性便是教法所遇到的一大难题。教法学家对于可否直接采用圣训并以圣训做为立法依据之一，或是只将《古兰经》做为唯一的立法依据等问题展开了辩论。由此，他们产生了三种观点
第一种，绝对不采用圣训，他们说：“《古兰经》是阐明万事的”。
第二种，接受有连续传述者的圣训，它像《古兰经》一样有益于知识，而放弃除此之外的圣训。
这二种观点显然是不正确的，因持第一种观点的人必须问答已在履行中的礼拜、天课等教法是何以产生的。因为《古兰经》未具体说明怎样礼拜、怎样施舍、何时礼拜、施舍等。
就第二种观点而言，虽然我们必须以具体的依据履行律例，而持第二种观点的人不考虑《古兰经》废止与被废止的经文，也不考虑普通的与特殊的问题。持这二种观点的人大部分是以反对圣训派而著称的穆阿太吉莱派。由于圣训派的力量强大，因而这两种观点也就消声匿迹了，而大众派的观点取得了胜利，这便是第三种观点。他们说：依据圣训并将它做为一种立法依据是正确的，但他们在采用圣训的方法上意见不一，分歧有三种：
１、伊拉克的法学家、艾布哈尼法和其派别的人只接受众传圣训或各地持行的圣训或是单传圣训，但单传的圣训则须无任何人提出异议。
２、伊玛目马立克及其学派的人认为：“圣训可从两个方面论证，其一是我见到圣门弟子中伊玛目一致认同的”。其二是“大众对此无异议”（这二句话为马立克所言）如果没有伊玛目认可，或大众对此提出异议的圣训，他们则反对使用，马立克是以麦地那人的行为为标准的。
３、沙菲尔派和埃及的伊玛目莱斯·本·萨尔德认为圣训只要是准确无误的由先知传述，既便是一个人传述也罢，只要他是一个经过考证的人，并有连续的传述谱系。这些便是众法学家对依据圣训制定律例的条件。什叶派只是在有他们的伊玛目传述的圣训或是与之观点相吻合时才使用圣训。他们放弃了除此之外的所有圣训，因为谁的理论不支持阿里，他便是不值得信赖的人，乃至他所引用的圣训。
哈瓦利吉派也反对依据圣训制定律例，他们只认可由艾布·伯克尔、欧默尔和欧斯曼传述的以及欧斯曼事件之前的圣训。而在这之后，他们与大众相左，认为大众与他们的意见相去甚远，故大众派也是不可信任的。
由此产生的影响之一，是对由使者传来的圣训价值评估产生很大分歧，哈乃菲派所采用的圣训是普遍性的，沙菲尔派认为其传述谱系不可靠而拒绝接受。而被马立克派所放弃的那些不符合麦地那人习惯的圣训，沙菲尔派则以其有完整传述谱系而采用。
（二）、对模拟、意见、择优的辩论
模拟即对出现问题在没有经、训明文依据时，以类似的律例对该问题进行判断。众法学家一致同意将模拟做为立法的一项原则，最早提出者是艾布·哈尼法及该派的人，故他们以意见派著称。最少采用模拟的是罕伯里学派，而马立克学派和沙菲尔学派，则介于两者之间。“意见”可谓灵活变通的方法，圣门弟子、再传弟子、三传弟子的“意见”是建立在伊斯兰总原则之上的判断,如先知所言：“勿伤勿互伤”、“放弃你所怀疑的，直至你不怀疑”。但前辈没有确定一项可供类似事件模拟判断的具体原理，如同欧默尔对穆罕默德·本·穆斯里迈做出的判决那样：邻居的水流经他的土地，这既有利于邻居，对穆罕默德也无害。这个判决的理由就是基于这样的总原则，它是有益无害的，并未使它成为一项具体原理中的“模拟”标准，（法学家习惯称之为“麦斯莱哈”即公益）。而法学家广泛地应用这一方法时，就难免出错。因此，为法学家制定了一个制定律例时可参照的具体原则。这正是他们认可的仅次于《古兰经》和圣训的一项立法原则。伊拉克的教法学家特别推崇此法，但他们有时也放弃此法，而采用一种称之为“择优”的方法，正如穆罕默德·本·哈桑所说的：“我赞许”择优，而放弃“模拟”，或许他的“择优”有时与模拟矛盾，有时则依据总的原则，前人将此称之为“意见”，择优便是在与模拟有抵触时放弃模拟，而遵循伊斯兰的总原则。
（三）、对公议的辩论
教法学对一些教法问题通常会说“这是一致认同的公议”，因为有《古兰经》、圣训依据，他们将公议确定为一项立法的原则。在“公议”可靠性方面，他们依靠经、训明文来禁止否定“公议”的判断，所谓否定公议即否定公议做出判断合法与非法的决议。
沙菲尔对此引证《古兰经》：“谁认清正道之后反对使者，而遵循非信士的道路，我将听谁自便，并使他入于火狱中，那是恶劣的归宿。”（4：115）他解释道：“遵循非信士的道路就是反对一致认同的公议。”但沙菲尔所指的公议是众所周知的宗教问题，诸如礼拜、天课、禁止非法事物。而那些并非普通百姓必须通晓的专业知识，当人们不了解他们的分歧时会对其中一方说：“我们不懂他们的分歧”，或就他们争执的问题说“你们讨论吧！创制吧！我们采纳最接近经训的意见，或是学者中最佳方案”，而我们不会说这就是公议，因为，公议则必须是无任何人提出异议的。
沙菲尔认为公议是实现那些称之为普通知识的，至于称之为特殊的知识，我们则很少见到，同一时期的创制者就这一特殊问题达成一致的公议。为此伊玛目艾哈迈德传述：“真正的公议是没有的”。而沙菲尔认为由前人传来的律例在不了解他们的分歧时，仍不失为宗教的依据，所谓分歧只是证据的表述方法不同，并非对证据本质存在分歧。
哈乃菲派提出了默许的公议，并认为公议是对正确圣训的补充。只要没有异议，就可象一致认可的正确圣训那样，成为公众认可的一项决议。因为，一旦有人反对证据，他们一定会立即反驳。
马立克常讲：“公议是一致通过的决议，是支持圣训的一种方法。”
如果由前人传述一种判决，没有人反对，众法学家认为这种判决就是立法的依据。因为，他们的公议实际上是源于圣训的。
（四）、对责成的辩论
最大的问题是责成，所有责成基于两个词“做”与“不做”，第一个词是命令式，第二个词是禁戒式，它究竟是仲裁时的命令或禁止呢，还是《古兰经》指称“法热岱”（主命）和“哈拉目”（禁止）呢？这是一个及其重要的问题。因为，它是立法的基础，这个时期的法学家观点不仅未能一致，而且对总则及细则方面产生分歧。总之，法学家对命令和禁止的观点不一，制定律例的方法也就不同，有时他们将其视为“主命”和“禁止”；有时将其视为“嘉许”和“憎恶”；有时将其视为“纯粹的指示”或依据、或意见，以下几个例子可以说明：
A. 以因果关系制定律例，正像将一笔“生意”作为“因”将卖方的拥有权移交给买方，钱归卖方。将典当做为一种原因，来确定典当（抵押）者拥有典当品的权利，而且典当者拥有优先于其它债权者的权利。因此，其它一切合法交易，都有一种因果关系。
有时交易牵涉到其它性质的问题时，这笔交易则被认为是禁止的，如像利息或无限期拖欠贷款。这种“禁止”使交易失效，故不移交所有权，也就没有一种权利的存在。一些教法学家认为“禁止”终止了这笔交易，也就没有权利的关系。而艾布� | |
