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《古兰经》所反对的恶行
（一）顺从私欲
在人生的路途上，每个人都要受到各种愿望和情欲的冲击，有的人在这种情况下，不顾他人而选择了个人的私利，只要能填满自己的欲沟，即使违法 也无所顾忌的做法何等卑劣，人的宗教道德生活最重要的目的之一，就是给人们的私欲设置障碍，以防止人顺私欲行事，因爲私欲能缭乱人类生活的正常秩序。在正常情况下，人的欲望是有秩序的，它井井有条，保持均衡。但是一个人陷进私欲的樊篱，这种秩序便会受到干扰，遭到破坏。因而《古兰经》称私欲是一种腐蚀剂，它能破坏本应让真理占上风的这个现实社会的正常秩序。它指出∶
假如真理顺从他们的私欲，天地万物，必然毁坏。（23∶71） 《古兰经》并爲充分教育和叮嘱人们而提到了真主对达伍德说的话∶
达伍德啊！我确已任命你爲大地上的代治者，你当替人们秉公判决，不要顺从私欲，以免私欲令你偏离真主的大道；叛离真主的大道者，将因忘却清算之日而受严厉的刑罚。（38∶26） 指出，惧怕真主而又同私欲进行斗争是不偏离真理大道、不步入迷途的保证，特别是这种心理的斗争是在一种宗教的气氛中并希求得到真主赏赐的时候。
（二）傲慢自大
傲慢自大是一种恶行，它能在社会成员之间散播分裂和敌视是种子，从而破坏他们之间的合作和友谊。《古兰经》说∶
我将使那些在地方上妄自尊大的人离弃我的的迹象，即使他们看见一些迹象，他们也不信它；如果他们看见正道，他们不把他当作道路；如果他们看见邪道，他们把它当作道路。这是因爲他们不信我的迹象，而且忽视它。（7∶146）
《古兰经》还告诉我们，妄自尊大的人是最反对回应先知和新思想。因而《古兰经》一再禁止妄自尊大者∶
你不要骄傲自满的在大地上行走，你决不能把大地踏穿，决不能和山比高。（17∶37）
（三）饮酒和赌博
伊斯兰教禁止饮酒和赌博等一切不良行爲。《古兰经》关於禁止饮酒和赌博时曾说∶
信道的人们啊！饮酒和赌博拜像和求签，只是恶魔的行爲，故当远离，以便你们成功。恶魔惟愿饮酒和赌博而互相仇视，并且阻止你们纪念真主，和谨守拜功。你们将戒除[饮酒和赌博]吗？（5∶90-91）
这段经文包涵著颇有意义的教训∶《古兰经》称饮酒和赌博爲卑劣的行爲、魔鬼的勾当，因其会産生不少的恶果和罪过。最後饮酒和赌博会阻碍人记念真主和力行拜功，而记念真主和力行拜功是伊斯兰教精神之所在。所以《古兰经》说∶
信道的人们啊！饮酒和赌博、拜像和求签，只是一种秽行，只是恶魔的行爲，故当远离，以便你们成功。（5∶90）
伊斯兰教禁酒并对醉者规定了处罚，在这点上它比那些无此规定的宗教要高出一筹。禁止饮酒和赌博和赌博给人们提供了这样一个凭证∶伊斯兰教是一个注意道德的宗教，它禁止一切有害于、有碍於人们正当活动的行爲，同时它还说明了禁止的原因。
（四）淫乱
《古兰经》严禁淫乱，并认爲淫乱是一种丑陋的下流行爲，要穆斯林深恶远之。〈古兰经〉说∶
你们不要接近私通，因爲私通确是下流的事，这行径真恶劣。（17∶32）
伊斯兰教爲杜绝淫乱对这种行爲规定了严厉的刑罚，就是∶
淫妇和奸夫，你们应当各打一百鞭。你们不要爲怜悯他俩而减免真主的刑罚。如果你们确信真主和末日。叫一夥信士，监视他俩的受刑。（24∶2）
据注解《古兰经》的经典解释这段经文是对未婚男女而言。至於已婚男女如犯奸情，经过调查在有确凿证据和供认无误的情况下，则用乱石砸死，因穆罕默德说过∶“除了因下列事之一，不能流任何穆斯林之血∶信教後叛教，已婚而又作奸犯科和无故杀人。“伊斯兰教之所以如此规定，是因爲伊斯兰教认爲没有刑罚的威力，道德就不会被尊重，道德的原则就不会被实现，那些爲非成性、心灵丑陋的人就不能解除作恶。
（五）谎言及其他
《古兰经》说∶
真主必不引导过分的常常说谎言者。（40∶28）
真主必定不引导说谎者、孤恩者。（39∶3）
它还恐吓说谎者复生日要受痛苦的刑罚∶
你们对於自己所敍述的事，不要妄言∶“这是合法的，这是非法的。“以致你们假借真主的名誉而造谣。假借真主的名义造谣者必不成功。[他们只得]到一点享受，而他们将受痛苦的刑罚。（16∶116-117）
谎言可列爲下列几项∶
（一）不忠诚。不忠诚是最坏的一种说谎，人若常常表现爲不忠诚，危害将直接波及民族的其他成员，如进一步扩散，则这个民族将有被破坏、被搞乱的危险。因而伊斯兰教不允许信徒们有不忠诚的行爲。《古兰经》说∶
信道的人们啊！你们不要背叛真主和使者，不要明知故犯地不忠於你们所受得信托。（8∶27）
真主不诱导不忠者的诡计。（12∶52）
真主的确不喜爱奸诈的犯罪者。（4∶107）
（二）爽约。爽约是令人厌恶的表现之一，爽约会夺去相互的友谊，白白浪费他人的时间，给别人以虚假的希望等好处，因而穆罕默德称爽约是僞君子的行爲，僞君子的表现有三种∶“说话便撒谎，结约便失信，受人所托便隐瞒不交。”
（三）作僞证。作僞证是一种欺骗行爲，由此而産生很坏的恶果和问题，甚至导致污蔑人格、制造混乱、错伤人命，因而伊斯兰教把这一恶行的罪过与被认爲万恶之首的给真主立配偶相提并论。《古兰经》指出∶
他们不做假见证，他们听到恶言的时候谦逊地走开。（25∶72）
（四）诬蔑。所谓诬蔑，一般是指对一个人的人身报复有困难时，采取对声誉或事业的报复。这种报复常常是针对正直的人们进行的，从而造成诸多伤害和灾难。因此伊斯兰教对此加以禁止并教人谨防这种恶行。《古兰经》针对“诬蔑”这一恶行给信士们提出尖锐的警告，《古兰经》说∶
信道的人们啊！如果一个恶人报告你们一个消息，你们应当弄清楚，以免你们无知地伤害他人，到头来悔恨自己的行爲。（49∶6）
告诫人们在弄清楚消息的真假、证实传信者的行迹之前，不要轻易地按他人的传言办事，以免由於无知和听信僞情而误伤好人，从而对自己的草率行爲追悔莫及。
（五）谗言。拨弄是非会伤害他人。这种行爲是一种病态心理，似乎他除了看到人们相互仇视和对立外便无所事事。《古兰经》在这方面指示穆斯林群衆∶
你不要顺从每个妄誓的、卑贱的、说谎的、进谗的、吝啬的、过分的、犯罪的、粗鄙而且是私生子的人。（68∶10-13）
在人们之间用谗言挑拨是非会破坏人们之间的正常关系，因此不许相信和顺从这种人。
（六）嘲笑讽刺
《古兰经》的宗旨之一就是维护集体的一致、尊重他人、传播友谊、消除分裂敌视的各种因由。《古兰经》明确指出∶
信道的人们啊！你们中的男子，不要互相嘲笑；被嘲笑者，或许胜过嘲笑者。你们不要互相诽谤，不要以诨名相称，信道後再以诨名相称，这称呼真恶劣！未悔罪者，是不义的。（49∶11）
要求信徒们要尊重他人，维护他人的名誉、尊严和感情。《古兰经》禁止当衆提及他人的缺陷诽谤其人格。因爲这也是引起社会成员之间仇视的原因之一。它认爲穆斯林信士们应犹如一人，不应相互诽谤。如有人责怪自己的穆斯林兄弟，等於责怪自己。《古兰经》还多次指出，凡是这种不道德做法而未悔改的人都是自亏其身者，因爲他们是在使自己遭受真主的恼怒和惩罚。
（七）恶意猜探，背後非议
爲了达到尊重他人的目的，《古兰经》还告诉人们∶
信道的人们啊！你们应当远离许多猜疑，确是罪过。你们不要互相刺探，不要互相背毁，难道你们中有人喜欢吃他的已死的教胞的肉？你们是厌恶那种行爲的。你们应当敬畏真主，真主确是至赦的，确实至慈的。（49∶12）
伊斯兰教禁止对穆斯林信徒进行刺探，寻找他们的隐私而加以扩散，因爲这样做只会促使刺探者去做与己无关又毫无益处的事，除引起别人的仇恨外，别无任何裨益。至於政府司法部门爲了追踪扰乱社会的坏分子而派出的密探则不属於上述经文的范围，因爲其禁止的是一切引起社会成员之间的对立的行爲。《古兰经》禁止背後非议，所谓背後非议，是指对不在场的穆斯林兄弟提及他不愿提及的事，不管提及的方式是明言或者是暗示，或者是用手势或者其他象徵性的，不论提及的是有关他人的宗教信仰、世俗、性格或者道德方面的任何方面，均属不可。因这样会引起误会，造成隔阂。伊斯兰教对这种背後非议深恶痛绝，甚至把这种人贬爲“吃他的死的教胞的肉”。
（八）妒忌
妒忌是道德卑劣的一种表现，是贻害於人、使人的生活遭到困扰的丑陋行爲。妒忌人者往往希望他人不幸或倒楣。但实际上遭受不幸的，是妒忌者本身。因爲他不是从别人所得的好事中得到欢愉，而是从别人所得到的好事中受到折磨。因此《古兰经》禁止妒忌说∶
真主使他们互相超越，你们当安分守己；不要妄冀非分；男人将因他们的行爲而受报酬，妇女也将因她们自己的行爲而受报酬；你们应当祈求真主把他的恩惠赏赐你们。真主确是全知万物的。（4∶32）
《古兰经》在要人们对妒忌者的嫉妒祈求真主予以保护时说∶
你说∶我求庇于曙光的主，免遭他所创造者的毒害；免遭吹破坚决的主意者的毒害；免遭嫉妒者嫉妒时的毒害。（113∶1-5）
同时，《古兰经》要求人们以宽阔的心胸对待那些嫉妒者∶
信奉天经的人中，有许多人惟愿使你们在继信道之後变成不信道者，这是因爲他们在真理既明以後嫉视你们的缘故。但你们应当饶恕他们，原谅他们，直到真主发布命令。真主对於万事确是全能的。（2∶109）
既要防范嫉妒人者，又要对人不嫉妒，这是伊斯兰教的原则
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