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伊斯兰伦理文化
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文章来源：《伊斯兰文化新论》
文章编辑：马明良 添加时间：2003-7-18
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在人们的印象当中，大凡所有的宗教都是劝善戒恶的，都是强调伦理道德的。正因为宗教的这一共性，有人甚至预测或希望所有的宗教都趋向同一，提出“万教归一”之说。无论这种说法正确与否，但它至少说明了一个问题——求善是一切宗教的共同的特征。伊斯兰更是如此。伊斯兰不仅要求人们信仰真主，而且还要遵循真主为人们制定的伦理道德规范，即《古兰经》所反复强调的“信主行善”。因为伊斯兰不仅是一种宗教信仰，而且也是一种完整的社会制度和伦理道德体系。伦理文化在整个伊斯兰文化体系中占有相当重要的地位。伊斯兰教义、教法与它所倡导的伦理道德密不可分，伊斯兰的有些伦理道德规范同时又是伊斯兰的教义和教法条款。伊斯兰教义的三要素——信仰的内悟（伊尔提尕德）、信仰的表白（伊格拉勒）、善行（阿麦勒）中的善行，就是穆斯林个人和社会的公共道德。穆斯林的行为在教法中划分为5类：（1）天命义务。教法命人为之，履行者受赏，违反者受罚；（2）赞许的行为。教法劝人为之，遵守者受赏，不遵守者无妨；（3）准许的行为。在教法上无关紧要的；（4）受谴责的行为。在教法中只受谴责，不受惩罚；（5）禁止和受罚的行为。很显然，这些既是法律制度，也是伦理道德规范；《古兰经》处处强调要行善，要公正，禁止作恶、霸道。穆圣也很注重道德，他本人就是一位伦理思想家和道德实践者，《古兰经》说：“你确是有一切伟大品德的。”（68：4）他的言行是穆斯林伦理道德的典范，从而成为穆斯林仿效的榜样，被尊崇为“逊奈”（圣行）。穆圣很注重伦理道德，他说：“后世之日，信世之功德，分量最重者，是美德，真主最厌恶者是恶性和野性。”“美德与长拜长斋有同等之品级。”“随时敬畏真主，以善对恶，恶必灭。以优良的品格同人相处。”“不能孝敬父母者，不能进乐园。”“乐园就在母亲的脚下，其门是孝敬。”“我的使命是为了弘扬一切美德。”
《古兰经》和《圣训》关于伦理道德的论述，涉及个人生活和社会生活的各个领域，小至衣食住行、婚丧嫁娶，大至政治、经济、商业外交等等都有具体的规范，着重强调如何为人处事，怎样待人接物。
一、伦理文化的主要内容
伊斯兰伦理文化，包含着丰富的内容。要想全面完整地论述其所有内容，恐怕需要一本专着才能完成。在这里，仅对最主要最突出的部分加以概括和梳理，以便给读者以清晰的印象。
概括地讲，伊斯兰伦理文化的内容主要包括三个方面：一是调整人与真主之间关系的宗教伦理规范；二是调整人与人之间关系的社会伦理规范；三是调整人与自然关系的自然生态伦理规范。
1．调整人与真主之间关系的宗教伦理规范。
在整个宇宙当中，除了人们看得见，摸得着的人、动物、矿物、植物，除了有生物和无生物以外，是否还存在一个超自然的，有意志的，能赏罚的宇宙之主？各民族的回答是不一样的，有肯定的，也有否定的；就是在肯定者当中，对这个主宰的特点、属性以至名称，也各有不同的理解，因此产生了人们不同的宇宙观和世界观。伊斯兰则认为，家有一家之主，国有一国之君，井然有序，有条不紊。和谐运动的茫茫宇宙也有一个真正的主宰——安拉在培育它，驾驭它，控制它，操纵它，使宇宙天体运行正常，春夏秋冬更替如故，花草树木茁壮成长，各族百姓安居乐业。所谓“穆斯林”从广义上讲，泛指天地万物。“穆斯林”的意思是顺从者，天地间的一切，如动物、植物、矿物等，一切的有生物和无生物均按真主指定的自然法则在发展变化，都在顺从真主指定的自然规律、一切都在真主的驾驭和控制之下。既然自然界的一切存在物都在顺从真主的安排，那么，人做为天地间的精华，做为唯一有思维能力的动物，做为真主在大地上的代治者，更应从宇宙的变化运动中，从大自然的万千气象中，从自身构造的绝妙中，体认造物主的存在、万能，从而赞美真主，崇拜真主，敬畏真主，感谢真主，喜爱真主。唯有如此，才是“善”的。舍真主而崇拜一些似主非主的人和物——偶像、帝王。权力、金钱、名誉、地位……等等，都是“恶”的。以物配主是最大的罪恶，是最不道德的行为，是不可饶恕的。就是对一些贤哲伟人，也不能崇拜，只能崇敬，那怕是对伊斯兰的先知、使者、圣人也不例外。
基于此，伊斯兰要求穆斯林爱真主所爱，恶真主所恶。所思所想，所做所为，一切为主，求主喜，不求人喜；惧主怒，而不惧人怒；为主交友，为主而弃友；为主而聚，为主而散。每做一事，先看是否符合主的法度，而不计他人的毁誉、褒贬。一言以蔽之，真主的经典《古兰经》是判断是非善恶的唯一标准或最高标准。其中关于敬畏真主的教训约有250处，如：“你们当中最高贵者为最敬畏安拉者。”“真主确是同敬畏者和行善者在一起。”《古兰经》中关于顺从的教训有100处，如：“顺从真主与使者的人，与真主所赐之先知。贤哲、烈士、义人同在。”“我们的主啊！求你把坚忍倾注在我们心中，求你在我们顺从的情况下让我们死去。”
只崇拜真主，不崇拜人；求主客，不求人喜；惧主怒，而不惧人怒的观念，为广大穆斯林所接受，成为他们的一个重要的伦理道德规范。这种伦理观接受了历史的血与火的考验。在历代统治者的暴政面前，他们认主独一的信仰没有改变。比如在中国这样一个具有5000年文明的东方大国里，当成千上万的臣民，迫于帝王的淫威而纷纷屈膝下跪时，唯有这些穆斯林，口诵“万物非主，唯有真主”，挺直腰板，拒绝跪拜。甚至在清代当统治者把屠刀架在他们的脖子上时，他们也决不屈服，“砍头风吹帽，舍命不舍教”，不仅成了口号，而且也变成为事实。只见人头落地，不见屈膝下跪。为了认主独一的信仰，他们宁肯付出极大的代价，如地位、财产、荣华富贵，乃至生命。他们也曾愿意当一个顺民、“良民”，但前提是统治者必须尊重其认主独一的信仰。在中国历史上，一些比较明智的统治者，深知信仰的力量，因此不强人所难，推行“因俗而治”的政策，只要勤勉劳作，上缴赋税，不违法犯罪，概不干涉其宗教信仰。因此，穆斯林在社会经济方面有较大的发展。为国家也做出了贡献。而有些昏庸的统治者，在所有领域，都以其个人的好恶和标准来要求所有臣民，包括有特殊文化背景的穆斯林，，旦发现穆斯林的信仰、伦理观念等不符合自己的私欲，便把自己的好恶强加于人，要求别人改变自己的信仰、观念来迎合自己的胃口，寻求变态的心理满足．这不能不激起穆斯林的反抗。其结果是，不但穆斯林深受其害，而且社会经济遭到破坏，统治者损兵折将，国家也受损失。中国共产党鉴于历史的教训，根据马克思主义的宗教观，制定出宗教信仰自由的政策，穆斯林认主独一的信仰，才得以尊重。
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