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伊斯兰伦理文化
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文章来源：《伊斯兰文化新论》
文章编辑：马明良 添加时间：2003-7-18
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在劝善的同时，还要戒恶。伊斯兰所反对的恶行和恶德主要有以下几种；
（1）顺从私欲（乃夫斯哈瓦）。私欲是万恶之源，人之所以做违法犯罪和败坏道德的事情，是由于私欲在作怪。比如：争权夺利，沽名钓誉，寻花问柳，等等，都是顺从私欲的表现。争权是为了满足个人的领袖欲和统治欲，夺利是为了满足一己的物欲和贪欲；沽名钓誉是为了满足自己的虚荣心和表现欲；寻花问柳则是为了满足色欲。私欲是人的各种欲望中的一种不健康的、不正当的欲望。当一个人的私欲恶性膨胀时，他就会不择手段，不惜损人利己，给他人给社会带来严重的危害。因此，伊斯兰要求人们克服私欲，战胜自我。《古兰经》告诫达吾德圣人说：“达吾德啊！我确已任命你为大地的代治者，你当替人民秉公判决，不要顺从私欲，以免私欲会使你叛离真主的大道。”（38：26）事实上，《古兰经》对达吾德圣人的告诫也是对全体穆斯林的告诫。穆圣则把私欲与敌人相提并论。他说：“战斗分两种：一种是和敌人作战；另一种是和私欲作战。”可见私欲是多么顽固，需要拿出和敌人作战的勇气和决心才能战胜它。
（2）虚伪狡诈。在生活当中，每个人都希望别人能真诚地对待自己，而不受他人的欺骗和愚弄。可是，由于私欲作怪，人们有时为了达到某种不可告人的目的，为了骗取他人的信任，就有虚伪狡诈的行为。伊斯兰对这种行为深恶痛绝，坚决禁止。《古兰经》说：“不信真主的迹象者，才是捏造了谎言的，这等人确是说谎的。”（16：105）表里不一，两面三刀的人最为伊斯兰所反对。《古兰经》针对伪信者（木纳非格）警告道：“他们想欺瞒真主和信士，其实他们只是自欺，却不觉悟。他们心里有病，真主增加他们的心病，他们将为说谎而遭受重大的刑罚。”（2：9一10）《古兰经》进一步描述伪信者们的两面手法说：“他们遇见有信仰的人们就说：‘我们已经信仰了。’他们回去见了自己的恶魔就说：‘我们确是你们的同党，我们不过是愚弄他们罢了。’真主将用他们的愚弄还报他们，将任随他们访惶于悻逆之中。”（2：14—15）又说：“他们动摇于信仰与不信仰之间，既不归这等人，也归那等人……伪信者必堕入火狱的最下层，你绝不能为他们发现任何援助者。”（4：143—145）这就是说，虚伪狡诈的人只能得逞于一时，而不能成功于一世，到头来只能自欺欺人，弄巧成拙，自取灭亡。穆圣说：“有两面脸的人，在真主面前是没有脸面的。”“最无耻的人就是两副面孔的人，用这副面孔去见这种人，用那副面孔去见那派人。”
（3）沽名钓誉。沽名钓誉，阿语叫“日亚”，其本意是“让人看见”。也就是说，某个人做一件好事，其动机是不纯洁的，其目的是不高尚的，他做好事，不是为了好事本身，不是为了有利于宗教、有利于社会。而是为了让人看见他在做好事，为了求得大众的好评和社会舆论的赞誉，换句话说，他表面上做一些有利于他人、有利于社会的好事，但归根结底都是为了自己。伊斯兰极力反对这种沽名钓誉的行为。《古兰经》指出：“你曾见否认报应日的人吗？他就是那个呵斥孤儿，且不勉励人赈济贫民的人。伤哉！礼拜的人们，他们是忽视拜功的，他们是沽名钓誉的，他们是不肯借人什物的。”（107：1一7）沽名钓誉，被伊斯兰认为是举伴真主（舍热克）的表现，要求人们戒绝之。伊斯兰要求人们做任何事情，都要有纯洁的动机（涅特），要怀着一种一切为主，求主喜，不求人喜，取悦于主，不取悦于人的崇高目标。否则，一个人纵然有天大的善功和善行，也都是徒劳的，无效的。一个人在人前礼拜，在人后旷拜；在人前封斋；在人后开斋；在人前做好事，在人后做坏事。这种人的善功，不为真主所接纳，而且要受罚。
（4）嫉妒怨恨。嫉妒，阿语叫“哈色底”，是指生活在同一环境中的人，境遇差的对境遇好的人所产生的一种怨恨心理。如地位较低的人对地位较高的人，比较贫穷的人对比较富裕的人，比较愚笨的人对比较聪明的人，比较丑陋的人对比较美丽的人，失败的人对成功的人，都会产生一种不舒服的感觉。这本是人之常情。可是，这种情感，若不加以克制，任其发展，则会变成嫉妒和怨恨，嫉妒和怨恨不是人之常情，而是一种病态，所以伊斯兰要求人们克服这种毛病，不能任其恣意发展，以免伤害他人。嫉妒何等可怕，以致《古兰经》提醒人们求主保佑，免遭嫉妒者的伤害。《古兰经》说：“你说：祈求宇宙万物的主保佑我，免遭突然发生的灾祸，沉沉黑夜中的邪魔，妖妇巫婆吹咒的蛊惑，嫉妒者的毒害。”（113：1一5）穆圣则要求人们克服嫉妒心，增强爱心。他指出了嫉妒的危害性，他说：“你们不可嫉妒，嫉妒灭善，似火吞柴。”“你们染上古人的忌恨病，忌恨犹如剃刀，并不是说它能去发，而是说它会削弱宗教。”
（5）诽谤背毁。如果人的嫉妒心得不到克服，任其发展，必然会伤害他人。而诽谤与背毁，破坏别人的名誉，是嫉妒者惯用的伎俩。在生活中，不知有多少品行端正，能力超群，出类拔萃的人，成了诽谤和背毁的牺牲品。伊斯兰禁止人们诽谤与诋毁别人，禁止人们背后说别人的坏话，认为诽谤和低毁别人，如同吃同胞的尸肉一样可恶。《古兰经》说：“你们不要互相背毁，难道你们中有人喜欢吃他的已死的教胞的肉吗？你们是厌恶那种行为的。”（49 12）《古兰经》认为诽谤者和低毁者是十分可悲的，说：“伤哉！每个诽谤者、低毁者他聚集财产，而当作武器，他以为他的财产，能使他不死。绝不然，他必定要被投在毁灭坑中。”（104：1一4）穆圣描述诽谤者的结局说：“登宵时，我看到一些人，长着铜爪，撕着自己的面颊和胸肺。我问哲伯力勒天使，这些人是什么人？他说：‘吃人肉，毁人誉者。”’旨在警告人们力戒诽谤和低毁，诚恳待人，坦荡做人。
（6）挑拨离间。居心不良的人，最怕人们的团结和社会的稳定，唯恐天下不乱。于是，鼓动那三寸不烂之舌，无中生有，说三道四，挑拨离间；在人们中间播下不信任的种子，使朋友疏远。弟兄结仇，夫妻反目，而他自己坐收渔翁之利。对此种行为，伊斯兰坚决反对。《古兰经》提醒人们谨防上当受骗，说：“你不要顺从每个妄誓的，卑贱的，说谎的，进谗的。”（68：10）穆圣严厉地指出：“挑拨离间的人，不得进乐园。”“真主的仆民中，最恶劣的人，就是那些在朋友之间拨弄是非，吹毛求疵，毁誉无辜，离间友情的人。”
（7）侦察隐私。个人隐私是一个十分敏感的区域。每个人都有一些无损于社会的，不愿公开，不愿被人知道的秘密。这些秘密（隐私）一旦被人窥探，就会产生极大的心理压力，会陷入极度的精神紧张之中，对人际关系带来许多不必要的麻烦。因此，伊斯兰要求人们尊重个人的隐私权，而不要去窥探它。《古兰经》说：“有信仰的人们啊！你们不要进入他人的家去，直到你们请求许可，并向主人祝安……如果你们发现别人家里没有人，你们就不要进去，直到你们获得许可。”（24：27一28）“你们不要互相侦探。”（49：12）同样，伊斯兰也禁止人们偷听别人私下的谈话。穆圣说：“谁被人们所讨厌，而偏偏要侧耳细听人们的谈话，在复活日，这种人的耳朵里，将被灌入铅水。”
窥探别人的隐私，本身是一种罪恶；如果再将所窥探到的内容加以宣扬、传播，并进行嘲笑，起诨名、绰号等等，那么，就是罪上加罪了。《古兰经》说道：“有信仰的人们啊！你们中的男子不要互相嘲笑；被嘲笑者或许胜于嘲笑者。你们中的女子也不要互相嘲笑；被嘲笑者或许胜于嘲笑者。你们不要互相诽谤，不要以诨名相称； 信仰以后，再以诨名相称，这称呼真恶劣！未悔罪者是不义的。”（49：10一12）可见，窥探别人的隐私，然后作为茶余饭后的谈资，互相嘲笑，互相起绰号，是为伊斯兰所禁止的。
（8）逢迎谄媚。在生活中，总有人为了达到个人的某种目的，很夸张地肉麻地赞美他人的优点，以博得他人的好感。伊斯兰既反对人们揭露别人的隐私，嘲笑别人，侮辱别人；同时也反对讨好巴结别人。穆圣曾听见有人夸赞某人，言过其实，就说：“你算捣断某人的脊梁筋了。”有一段《圣训》记载：当时有一个人来见哈里发欧斯曼，当面赞扬不已。在场的一位名叫米格达德的人便抓起土往赞扬者脸上撒，并说：“穆圣说：‘你们遇见功言令色者，当用土扬其面。”’若人人如此，阿谀奉承、溜须拍马者就没市场了。
（9）行贿受贿（热什瓦）。行贿是为了以更少的付出得到更多的利益；而受贿，是以不能秉公办事，牺牲第三者的利益为代价的。因此，两种行为均在禁止之列。《古兰经》警告道：“你们不要借诈术而侵蚀别人的财产，不要以别人的财产贿赂官吏，以便你们明知故犯地借罪行而侵蚀别人的一部分财产。”（2：188）据《圣训）记载，穆圣曾派阿布杜拉•本•勒瓦哈到犹太人地区，以便估算一下他们所应缴纳的田赋，犹太人获悉后，就将一些财物给他，以作礼品。阿布杜拉告诉他们说：“你们所拿来的这些财物，都属贿赂，那是非法所得，我可不能接受。”穆圣说：“愿真主谴怒向官吏们行贿者和使官吏受贿者。”
以上就是伊斯兰所禁止或谴责的恶行和恶德。
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