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想象和实践
——对于伊斯兰教义所倡导的以及使者所实践的道德力度的经训简述
“我的慈悯包罗万物。”—— [7：156]
“当时，你的主对众天神说：‘我必定在大地上设置一个代理人。’他们说：‘我们赞你超绝，我们赞你清净，你还要在大地上设置作恶和流血者吗？’他说：‘我的确知道你们所不知道的。’”[2：30]
“我受遣降世，是为了宏扬各种美德。”—— [圣训]
道德作为一种源自于远古的传统，和知识或者说文明同源，和正义或者说正信同义。
“道德”和“道德理想”是近年来文化领域、思想领域以及学术领域所表述的甚至所要建构的一个重要的社会性命题。说来，它的根源并非是宗教的世俗化进程，而是中国本土的社会转型过程中道德滑坡的触目惊心的现实显示。在中国，自从新文化运动以来，古老的有着信仰底蕴的道德一致性体系被颠覆和管制以来，特别是经历了文化大革命和改革开放两场运动所引起道德在意向和信念方面双重意义上的消解，民众的道德倾向具备了残酷的功利性和现世性。对终极价值的淡漠甚至遗忘以及对生命意义的曲解和不置可否导致信仰在国民生活中的普遍失落，道德的准则似乎真的接近了“头顶上的星空”那么遥远抽象和飘渺。
道德，需要被一种理想重新构建——究竟是传统文明的必然衰败还是人们面对现世考验迫使他们有意识的选择自我放逐？——甚至需要从最基本的语境构造开始。这使得我们倍受刺激的产生参与的激情和意志，这同样出自于对有着强烈优越意识的“我族”的深切忧患和深切反思：在“信”的堕落的时代里，伊斯兰，一种被完美的“提尼”(宗教)，将对所有穆斯林发出警告：如何重塑自我如何重塑人间的道德典范。
一
《圣训经》里记录着这样一则圣训：
有一位信士问我们的使者（愿安拉慈悯他），“什么是伊斯兰教？”使者说，“伊斯兰教就是信仰独一的造物主安拉。”那人问，“然后呢？”使者答，“高尚的道德。”那人又问，“然后呢？”使者再答，“高尚的道德。”
这就是来自人类世界最伟大的领袖穆罕默德（愿安拉慈悯他）有关伊斯兰的精华总结：伊斯兰就是道德。而伟大的使者穆罕默德的使命就是警告和报喜，宣扬那被〈古兰经〉所包容的完美道德。
的确，使者具有神圣的象征性，他不仅从灵魂上承载了大地上固有的含有缺陷的传统美德，并且通过对启示的接受和展现充分予以完善。正如〈古兰经〉上所印证的
“我在这部经典中没有遗漏任何事物”[4：59]
使者也说：
“我受遣降世，是为了宏扬各种美德。”
什么是各种美德，让我选取圣人传记里的对圣人所具有的美德的概括吧：
“宗教、知识、和蔼、忍耐、知感、好义、公正、安分、谦恭、忍让、贞节、慷慨、勇敢、知耻、通情达理、寡言、稳健、沉着、冷静、仁爱、慈祥、文雅、和善、可亲等等高尚品德均属教化之品行，统称为美德。”这些美德在穆罕默德身上都得到了充分的体现。
的确，伊斯兰的道德制约和道德标准确立于天启。因为伊斯兰的理论上，安拉所命令的即为善，安拉所禁止的即为恶。确实，这一点已经被穆罕默德彻底的执行了，并以此命令他的教生。《古兰经》中是那样确认圣人以及圣人所有的道德实践的：
“你确实具备一种伟大的品德。”[68：4]
“凡使者传给你们的，你们都要遵守；凡使者禁止你们的，你们都要戒除。”[59：7]
“希望安拉和末日的人们，你们有安拉的使者作为优良的典范。”[33：21]
也有圣训是这样传述的：
阿依莎说：圣人的全部美德集聚在〈古兰经〉上，他喜安拉之所喜，恨安拉之所恨。
的确，建筑在《古兰经》上的伊斯兰是通过穆罕默德来表现和总结的。这点，从记录穆罕默德生平言行的《哈提斯》中可以获得最权威的明证，同样，也可以从《古兰经》的理论指导中获得明证。可以那样说，“圣行”代表了穆斯林大众在现实生活中——善的——道德实践的渴望，而这种渴望是建立在对于神圣的《古兰经》的想象上。这双重的明证构成了穆斯林群体世界的集体想象和实践。同时，对于〈古兰经〉的体悟和对圣行的效仿的统一表达，就是穆斯林所要遵行的道德标准。
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