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二
“你们原是为世人选拔的最优秀的民众，你们劝人行善，你们止人作恶。”[3：110]
的确，那些信仰安拉接受伊斯兰道路的人们是世人中最优秀的民众，他们的优秀之处并非是名称和信仰上的意念，而是实践着属于安拉对于宇宙神圣的慈悯的道德力量。而安拉说，道德的核心就是：“劝人行善，止人作恶”，而不仅仅是“行善”。
的确，善的现实意义是来自于造物主的普慈特慈的属性，安拉说：
“我不是以游戏的态度创造人类。”
并且说：
“我降示它，是为了慈悯全人类。”
这是来自于安拉的恩典，具体的作用到每一个生命的个体上，源源不断的显露于人间的视野：安拉的特性的真实显现。
的确，谁显现了安拉的意志，谁便在行善。谁能够如同使者那样显现安拉的意志，谁便是在实践着安拉与人类的神圣约定：代治大地。这是安拉对于人类的启示，也是使者对于人类的教导。<古兰经》是照耀世人的明灯，即便使者已经逝去，但是使者传授的美德延续着。对于必定选择圣行的大众而言，目标已然存在。
安拉是运用这样的语句终结给予人类的启示的：
“今天，我已为你们成全你们的宗教，我已完成我所赐你们的恩典，我已选择伊斯兰为你们的宗教。”[5：3]
故此，穆罕默德使者的言行成为想象和实践的统一的真理性证据。正如他所言：
“在我之后，我将留下两件法宝：古兰经和圣训。谁紧握它们，谁就永远不会迷误。”
三
穆罕默德的追随者们永远处于效仿的位置，没有超越的可能，惟有接近。
固然，伊斯兰是已经被崇高的安拉通过选择穆罕默德（愿主慈悯他）为接受启示的使者并且完成了对人类经典的宣读而完美了的宗教，但是作为穆罕默德圣人的追随者的穆斯林大众的道德观是需要在宗教功修中得到巩固和强化的。
在《古兰经》中安拉告诫懦弱贪婪的人类要谨防恶魔的引诱，其中的方法之一就是：礼拜。因为
“礼拜确实能防止丑事和罪恶。”[29：45]
这是伊斯兰教的五功之二，也是伊斯兰大厦的基石。有人却常常错误的认为礼拜仅仅是宗教仪式。诚然，对于绝大多数人来说一天五次的是烦琐的礼拜的真正的目的是铸造穆斯林的完善人格。这种人格的最大特点是 ：顺主遵圣，就是敬畏。这也是伊斯兰教道德实践的前提。
因此，我们引用《古兰经》和《圣训》才会获得非同一般的现实意义。也因此，圣训里所描述的那些即便是细小的实践也能够折射出行善者品德的光辉。
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