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四
“一切行为，都取决于动机，每个人都会获得其动机所导致的结果。为主及其使者而奋斗的人，他的奋斗将会获益于主及其使者。而一个一心为获取现世享受或娶得一位妇女而努力者，其努力也会获得成功。”——圣训
道德的基础是动机，这样的论点或许是对非穆斯林群体的最大的否认，但是却是对穆斯林群体最大的肯定。——这是安拉对于信仰他的人类以及顺从他的人类的最真诚的指导。
的确，安拉是全知的。安拉的恩泽遍及宇宙万物以及人类的心灵。
“他知道眼睛偷看的，心胸隐瞒的。”[40：19]
“天地间任何一物不能隐瞒安拉。”[3：5]
“你们的上面确实有许多的监视者，他们是尊贵的，是记录的。他们知道你们的一切行为。善人们，必在恩泽中，恶人们，必在烈火中。”[82：10-14]
对于信仰，原本就源于心灵。对于善恶的判断，原本也源于心灵之中的经验和认识。人的生命是从无知开始的，而后有些人走向真理，有些人走向了偏见。但是，尽管如此，人类总有倾向于正道的天性。人，是被诱惑了的堕落物。但是，那种诱惑的本质是来自于安拉的考验。考验首先来自于内心，其后是行为。正如圣训所言：
“一个人最大的圣战是和自己的私欲而战。”
的确，一个无法战胜私欲的人是无法真正为主道而战的。一个没有高尚动机的人是不可能有着高尚的行为的。
这几段经文从根本上涉及到了伊斯兰的一个十分重要的概念：行为。但是这里的“行为”并不是简单的动作过程，它还包括一个更深刻的前提：动机。在伊斯兰教的思想理念里，动机和行为几乎是一个统一的生命体。而之中生命体的起点也是终结点就是：安拉。
的确，人类的道德努力是在寻求安拉的喜悦和接纳。
有一段圣训把它们三者之间关系作了极高度的概括：
“假如有人举意行善，但后来他却并没做，那么安拉会记下他一件善功的报酬；如果有人举意行善，他并且做了，安拉会给他记下十件善功的报酬。有人心想要做一件坏事，后来他却没做，安拉会给他记下一件善功的报酬，有人心想做一件坏事，后来真的做了，那么安拉只会给他记一件恶事的惩罚。”
另一段圣训同样意义深远：
“有一个人对先知说，‘我有些亲戚，我接续他们，他们却断绝我；我善待他们，他们却伤害我；我待他们宽厚，他们却对我无理。’使者说：‘如果事实和你说的一样，他们因为你的行为而自亏；只要你坚持这样做，安拉的襄助将永远和你同在。’
五
安拉的使者说：“在我以前，在一个民族中凡是安拉派遣一位先知，他的民族中就有他的忠实追随者和圣门弟子。他们效法他的圣行，遵从他的命令。然而，在他们之后，将出现一些不肖子孙，他们只说不做；他们有令不行，为所欲为；这时，谁用行动和他们抗争，就是信士；谁用心痛恨他们，也是信士；谁用口劝他们，也是信士。除此以外，没有芥菜籽的信仰存在。”
同样性质的圣训还有：
安拉的使者说：“你们中谁看见一件罪恶之事，让他用手去制止；如果他不能，则用口制止；如果他不能，则用心制止，这是最弱的信仰。”
缺少实践的道德，一定会逐渐变的口是心非。口是心非的信仰，一定会偏离宗教对人间的道德关怀的终极意义，甚至“没有芥菜籽的信仰存在”。道德的实践和道德的动机之间的最大区别是：实践介入现象，动机折射想象。——虽然，实践和动机都是信士的特征。但是，信仰终究有强弱之分。
在有关“行善之道”的圣训集锦里，有那样一段圣训：
“使者说，‘凡是穆斯林都要施舍。’有人问：‘如果他没有，你说怎么办？’使者说，‘他双手劳动，自食其力并施舍。’他再问：‘如果他没有能力，你说怎么办？’使者说，‘他帮助有急需的人。’他再问，‘如果他也没有能力，你说怎么办？’使者说，‘他命人行善。’他再问，‘如果他还没有能力，你说怎么办？’使者说，‘他止人作恶，这就是施舍。’”
的确，道德的实践就是力所能及，它所表现的力度也是由高至低，由强至弱。而《古兰经》是是如此的告诫穆斯林大众：
“你们绝不能获得真善，直到你们施舍你们心爱的东西。”[3：92]
因此，我们的使者穆罕默德强调了两个“一定”。
“指掌握我的生命的主发誓，你们一定要劝人行善，你们一定要止人作恶。否则不久安拉将降惩罚于你们。那时，你们向他乞求，你们得不到应答。”
的确，安拉彻知什么事务是人类的“力所能及”，什么事务是人类的“力所不能及”。
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