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六
清高的安拉说，
“你们崇拜安拉，你们不要以物配主，当孝敬父母，善待亲友，孤儿，贫苦人，近邻，远邻和同事，款待旅行者款待奴仆。[4：36]
的确，道德具有它自身的延伸性，它首先的立足点是血亲，包括父母、夫妻、兄弟姐妹，其次是从血亲延伸到近亲、远亲、邻居、远客，乃至同乡，乃至整个人类社会。伊斯兰，就是指导整个人类社会的生活在道德的实践中趋向幸福：从个人的家庭开始，到邻居，到社区，到城镇，到地区，到国家，到世界。
对于穆斯林大众而言，他们背负的是整个人类社会的道德和良知。而对于每个穆斯林个体而言，他背负的是他所要涉足到每一处群体的道德和良知。假如说这样的界定仅仅是一种美好的想象的外，那么，我们看看我们的使者是如何教导我们去实践的。
“伊本-欧麦尔和阿依莎（愿安拉喜悦他们）传述：他俩说：‘安拉的使者说：哲卜里天仙时常嘱咐我善待邻居，甚至让我认为邻居都有了继承权。’
又说：‘指主发誓，破坏邻居安宁的人不得进天堂。’”
的确，一个真正的穆斯林就是这样严格要求自己的，即便是一个普通邻居的安宁他都不能去破坏。这是人类最低限度的道德，在伊斯兰社会里却是一种律法。
这种律法无疑是安拉对整个人类的慈悯，无边无际。
七
“世人原是一个民族，嗣后，他们的信仰分歧，故安拉派遣众先知作报喜者和警告者，且降示他们包含真理的经典，以便他们为世人判决他们所争论的是非。”[2：213]
道德作为一种抽象的理念同时也是一种真实的现象，是要受到责成的；而这种责成，的确是需要律法的规则来实现；而这种律法——既非世俗意义是的自明律法，也非伪宗教意义上的神圣律法的偷梁换柱——是起源于信且终结于信的现世奖惩体制。对于伊斯兰世界而言，有了现世奖惩体制后的人类社会，才可以称得上是真正构筑了是完美无缺的伊斯兰宗教体系。
使者的降临，意味着人类可能在三重纬度上构建现世的奖惩体制。第一重纬度是报喜；第二重纬度是警告；第三重纬度是判决是非。这三重的纬度罗致了人类生命的所有的希望和恐惧以及对现世的立场，同时被呈现的是三个被经典不断阐述的世界：1，天园；2，火狱；3，顿亚（即现世）。对于伊斯兰的思考，必须要建立在三个世界或者说是三重纬度的细致考量中。任何单一性价值或者说意义的定向判断都将是对整体性伊斯兰真理作出外科手术般的冷漠分割或者如庸俗文人的断章取义。在这三个世界的阐述里，顿亚应该是介于天园和火狱之间的实在世界，是生命的希望和恐惧最现实的耕种之地。对于人类，顿亚是唯一的为希望和出路而奋斗短暂的存在以及可能，因为在穆斯林的灵魂里铭刻着那样的警戒：末日是临近的。即便安拉的慈悯消融了这三个世界，《古兰经》明证一切，人类依然在现世的大地上生长善也结束着善。
安拉在《古兰经》中说：
“我确已把人类造成具有最美的形态，然后我使他变得最卑劣的；但信道而且行善者，将受到不断的报酬。”[95：4-7]
此类经文在《古兰经》中比比皆是。
的确，人类的生命常常处于善和恶的边缘，而对于那些不义的民众，话语的力量是微弱的。话语无法阻止他们在大地上无作非为，离经背道。此时，对于大众，惩戒“不义”的确也是一种警告和报喜。在这种意义上讲，使者所建立起来的体制首先是确定和规范现世的价值取向，但同时包含着使命精神的历史性和社会性。——它足以成为现世的最为公正的“主事”模式。
“当时，你的主对众天神说：‘我必定在大地上设置一个代理人。’他们说：‘我们赞你超绝，我们赞你清净，你还要在大地上设置作恶和流血者吗？’他说：‘我的确知道你们所不知道的。’”[2：30]
的确，教法责成道德的实践。的确，安拉裁决道德的想象!
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