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关于恼怒
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文章来源：《圣学复苏精义》（下）
文章编辑：张维真 等 添加时间：2003-7-31
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对恼怒的贬斥
安拉说："当不归信者心怀忿怒──蒙昧时代的忿怒──的时候，安拉降镇静给使者和信士们。"（48:26） 在这里，安拉贬斥了不归信者发自蒙昧的忿怒，而褒扬了信士受赐的镇静自若。 艾卜•胡莱勒（愿主悦之）传述：一个人说："安拉的使者啊！你命令我干一件工作吧！我不想贪多。"穆圣（愿主福安之）说："你不要动辄发怒。"那人又要求了一次，穆圣仍对他说："你不要动辄发怒。"（布哈里辑录） 伊本•麦斯欧德传述，穆圣（愿主福安之）说："你们认为哪种人才是真正的勇士？"我们说："具有万夫不当之勇者。"穆圣说："不，而是能克制怒气的人。"（穆斯林辑录） 伊本•麦斯欧德说："盛怒时，看耐力；贪婪时，看忠诚。"
恼怒的实质
安拉从火中创造了怒的本质，并将它糅合到人性之中，而成为人不可分割的一部分。当一个人的某种目的或某种追求受阻不能实现时，怒火便油然而起，心血遂之澎湃，通过全身血管拥向身体上部，这时，其面部和眼睛呈充血状态，洁净的皮肤映现出血的颜色。 当一个人对地位低于自己的人发怒时，其血液的涌流相对平静。因为他觉得自己有能力制裁对方。如果对地位比自己高的人发怒时，因他没有报复对方的可能性，其血液便从皮肤表层涌向心中，此时便显得愁眉不展，脸色腊黄。而如果他恼怒的对象是平辈，其血液便时显集中，时显平缓，脸色也显得时红时黄，变幻不定。
怒气的不同程度
人们的怒气有三种程度：偏弱、过火、中和。 如果一个人怒气过弱或全无怒气，这也是值得贬斥的。这也就是人们所说的"无气之人"。 因此，伊玛目•沙菲尔（愿主悯之）说："不能被任何事激怒的人，如同驴子。" 根本无怒气，更是一大缺陷。因为安拉曾嘉奖圣门弟子所具备的爱憎之情，安拉说："同他一道的人，对逆徒是威严的，对教胞是仁慈的。"（48:29） 安拉对穆圣（愿主福安之）说："你当讨伐不归信者和伪信士，并严厉地对待他们。"（9:73）严厉，即怒目以对。
过分的恼怒会使人脱离理智和宗教的指导、失去思考和选择的余地而变成"失控者"。 当人被怒气冲昏头脑时，往往会成为聋盲之人，看不见真理，听不进劝告，甚至谏诤会使其怒气骤增。 恼怒在外部表现为脸色陡变、四肢发抖、行无定势、语无伦次。甚至还会口角流沫、瞳仁发赤...... 假设发怒者能看到自己发怒时的形象，定会为之感到羞愧而抑制怒气。其实，内心的丑恶远比形象的丑陋严重，因为外表是内心的反映。 恼怒在口舌上表现为恶言迭出。有时，其言语之淫邪令正常人汗颜。甚至说者本人在怒气平息之后，也往往后悔不已。 在肢体上表现为打、撕、杀、伤等，无所顾忌。
对恼怒对象则表现为怀恨、嫉妒、恶语辱骂、因其高兴而忧愁、肆意攻击、泄密等。这是过分恼怒的结果。 恼怒过弱的情况，则表现为该怒时不怒。如遇到自己的尊严受到伤害，或妻子遭人侮辱时，不奋起保护，而是忍气吞声。这是无男性气概的表现，自然是被贬斥的。穆圣（愿主福安之）说："赛尔德富于正义感，我比赛尔德更富于正义感，而安拉比我更富于正义感。"（布、穆辑录） 怒气过弱，还表现为看见罪恶时满面沮丧、沉默无语，这都是被贬斥的。 值得称颂的愤怒，则是使"怒"的本能服从理智和宗教的指导，该忍则忍、该怒则怒。保持中和状态，则正符合安拉对仆人的责成。
怒之规范
规范恼怒的目的，并不在于盲目压抑愤怒的本能，而在于使人具备驾驭怒气的能力，将怒气的挥发限制在教门和理智嘉许的范围内。这是通过修炼和忍耐能够实现的。因为"习惯"可以使某种行为逐渐变成人的一种德性。根除发怒的本能，既非正常人性所需，也非人力所及。 但是，减弱并限制怒气的无限迸发，实属可能之事。怒气可以减弱到不形于色的程度，但这也并非易事。 假若一般人能够长期做到这一点的话，那么，安拉的使者更能做到，但是使者有时也发怒，甚至两腮变红。
阿卜杜拉•本•阿慕尔•本•阿绥对穆圣（愿主福安之）说："安拉的使者啊！我能记下你在高兴和生气时所说的一切吗？"穆圣说："你记录吧！以真理派遣我的主发誓，我所说的话，全部是真理。"（艾卜•达吾德辑录） 穆圣并没有说他不发怒，而是说他即使发怒也不会偏离真理，也即他从不意气用事。 如果一个人发觉自己怒气偏弱，他就应设法强化之。而如果其怒气超乎需要的限度而为他造成不良后果，他应设法使之趋于中和。
激起恼怒的因素
人们都知道"要治病，须除根"的道理。克制恼怒也是同样，须认识发怒的原因。 激起恼怒的原因一般有：自负，高傲，矜夸，戏谑，嘲弄，奚落，侮辱，辩论，背信弃义，贪婪钱财地位等，这些均属教门所不齿的卑劣德行。只要这些原因存在，克制怒气绝不可能。这说明，只有采取"正病反治"的方式消除这些激起怒气的因素，制约怒气方成可能。 那么，自负就要用谦虚治疗；高傲要用认识自我治疗；矜夸要用自己是一介凡人的意识治疗；戏谑的习惯要通过从事教门义务改正；嘲弄的恶习要通过追求美德加以纠正；奚落他人的不良品行，应通过尊重他人保护自我的意识去改正；至于贪婪，则应以知足去消除。
这些德行和属性均需要通过艰苦的修炼去纠正。这首先需要了解它们的危害，以便让心灵对之产生厌恶，然后再通过长期坚持与之"相反"的优良德行，而逐渐从内心将它们驱除净尽。此时，人自然就能摆脱动辄发怒的困扰。 导致恼怒的另一大因素是，许多愚昧无知的人将发怒视为勇敢、大丈夫气概、自尊、刚毅的表现，还冠之以其它许多高雅称号。实际上，将它称作冒失、鲁莽、病态、缺乏理智则更为合适。
抑制怒气
前文论述了通过消除"原因"来克制怒气的方式。当原因存在而怒气暴发时，就应通过认识和实践的药剂来医治它。
至于认识，则指五个方面：
1、参悟有关抑怒、宽容、忍耐的优越性的经训证据，希望得到安拉的回赐，从而熄灭胸中的怒火。
2、畏惧安拉的惩罚。应告诫自己：安拉惩治我的能力，远远大于我对付这个人的能力，如果我对其施暴，就不能避免安拉在复生日恼怒我，那时我多么需要安拉的原谅啊！
3、以仇恨和报复的不良后果警戒自己。因这种行为确实后患无穷。
4、想想别人在发怒时的失态情形，再想想自己发怒时的丑态。
5、查找促使自己采取报复行为、无法抑制怒气的原因，应认定那来自恶魔的唆使。 至于实践，则是口诵"我从被驱逐的恶魔上求安拉保护"。如果仍无法消 除怒气，他就应转站为坐，或转坐为躺，直至止息怒气。
抑制怒气的优越
安拉说："你们当争先趋赴从你们的主发出的赦宥，和那与天地同宽的、已为敬畏者预备好的乐园。敬畏的人，在康乐时施舍，在艰难时也施舍，且能抑怒、又能恕人。安拉是喜爱行善者的。"（3:133─134） 显然，安拉表扬了抑怒者。 欧麦尔（愿主悦之）说："畏主者不会发泄怒气；怕主者不会为所欲为，倘若没有复生日，世界绝不是你们现在看到的这个样子。"
一个人对欧麦尔（愿主悦之）说："指安拉发誓，你没有公正裁决，也没有公平分配。"这时欧麦尔非常生气，准备惩治他。有人劝道："信士的长官啊！难道你没有听安拉说过：'你要原谅，要劝导，不要理睬愚人'吗？"这个人就是愚人。欧麦尔说："你说的很对。"这时他的怒气全消了。
宽宏大量
须知，宽容比抑怒更为可贵。因为抑怒是一种强制的宽容，只有怒火起燃时，才需要抑怒，这需要非凡的修炼才能达到。但是，如果能养成克制怒气的习惯，久而久之也会消除抑怒的难度而达到宽容的境界。宽容，无疑是理智、克制力的表现，但起初总是从艰难的抑制开始。 安拉说："当愚人以恶言伤害他们的时候，他们说：'祝你们平安！'"（25:63）
哈桑•巴士里解释说：他们就是大度容人者，当愚人伤害他们的时候，他们不以怨报怨。 安拉说："他们听到恶言的时候谦逊地走开。"（25:72）穆扎希德诠释说：即他们受到别人伤害的时候，即刻原谅对方。 穆圣（愿主福安之）说："让你们中最能大度容人者依次接近我，你们当远离闹市的喧嚣。"（穆斯林辑录） 穆圣（愿主福安之）对艾善吉•阿卜杜勒盖斯说："你具备两种安拉和使者喜欢的品性：宽容和忍耐。"（穆斯林辑录） 欧麦尔（愿主悦之）说："你们当求知，你们当从知识中学习沉稳和宽容。" 阿里（愿主悦之）说："幸福不是多子多财，而是知识渊博，大度容人。"
安拉说："你应当以最优美的品行去对付恶劣的品行，那么，与你相仇者，忽然间会变得亲如密友。"（41:34）艾奈斯•本•马力克说：这里指的是这样一种人：当有人骂他时，他说：如果你所言不实，我求安拉恕饶你；如果你所言属实，我求安拉恕饶我。 鲁格曼说："三种人，你只有在三种情况下认清他们的本质：盛怒中认识宽容者，战争中认识勇敢者，困境中认识真弟兄。" 有人打痛了智者的脚，智者却没有生气。有人不解而发问，智者说：我权当他是绊脚石。
合理的辩驳
须知，面对人们的任何一种不义行为，不应以怨报怨。如：不允许以背谈报复背谈、以辱骂对付辱骂等。各种罪恶都是如此。抵偿也必须符合教门的规定。 有人主张，以非虚妄的事物予以适当报复，是许可的。 许可的辩驳方式，如对对方说："你以为你是谁？你不就是某某人的子孙吗？"也可以说："愚蠢的人啊！"因为，凡人在处理主仆关系上总有愚蠢之处，只不过愚蠢程度各有不同而已。
伊本•欧麦尔说："在认识安拉的本体方面，所有人都是愚蠢者。" 也可以直呼对方："无知的人啊！"因为任何人都有无知之处，故这种称呼不为虚妄之言。 至于诽谤、背谈、谎言、辱骂父母，则均属非法，这是稳麦的共识。据传，哈立德•本•沃利德与赛尔德之间曾发生口角，后来一个人在赛尔德跟前提起哈立德，赛尔德便对那人说：住口！我们之间的矛盾尚未到伤及我们教门的程度。即还不至于我们彼此伤害而犯罪。一个不听取谗言的人，是不允许传话者将话说完的。
穆圣（愿主福安之）说："双方对骂时，先骂者承担罪责，直至另一方亦超越限度。"（穆斯林辑录）显然，在受害者逾越辩驳的限度之前，穆圣予以他辩驳的权利，这是他的合法权益。同时也表明，以不属虚妄、也不属非法的事物（如骂对方通奸、干丑事等）予以适当回敬，是许可的。 但最好不要回敬对方，以免一发不可收拾而超越合法权益的限度。沉默也许比回敬更加容易、更能使人坚守教门限度。
法官的恼怒 鉴于发怒会对人产生严重影响，法官和掌权者不宜在发怒时惩罚任何人，因为他的惩罚可能会失之偏颇，也有可能掺杂发泄私愤的成份而有失公正。他应该纯为安拉裁决或惩罚，而不是为了自己。 欧麦尔•本•阿卜杜勒阿齐兹对一个激怒他的人说："若非你已激怒我，我定会惩罚你。"
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