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据传述﹐有一个人向先知穆圣请教﹐他问﹕"父母对他们的儿女有多大权利﹖"
穆圣只用了阿拉伯语的三个词回答了这个复杂的问题﹐他说﹕"父母是天堂﹐也是地狱。"(伊本‧马哲圣训集)这句话回答了他的全部问题﹐不仅说明了有什么权利﹐而且说明了为什么有这么大的权利。如果我们尊敬父母﹑伺奉父母﹑对他们关心﹐使他们愉快﹐结果就是获得真主的喜悦。相反﹐谁对父母不恭敬﹑不顺从﹐或者不是真心实意的关心﹐使他们生活得很不愉快﹐使真主恼怒﹐这就等于自投地狱。
【古兰经】中的教义处处提醒信士们不可忽略对父母的孝敬﹔许多经文告诫信士的基本责任﹐除了崇拜至高无尚的真主﹐其次就是孝敬父母。试看以下经文﹕
"你的主曾下令说﹕你们应当只崇拜他﹐应当孝敬父母。如果他们中的一人和两人在你的堂上达到老迈﹐那么你不要对他俩说﹕'呸﹗'不要呵斥他俩﹐你应当对他俩说有礼貌的话。你应当必恭必敬地服侍他俩﹐你应当说﹕'我的主啊﹗ 求你怜悯他俩﹐就象我年幼时他俩养育我那样'"( 17﹕23-24)
"你们应当感谢我和你的父母﹔惟是最后的归宿。"(41﹕14)
"你们不要以物配主﹐你们应当孝敬父母。"(6﹕151)
伊斯兰教育把孝敬父母提到了如此的高度﹐是否发人深省﹐这究竟有多么大的意义。 真主的造化使人类的父母与儿女的关系异常特殊﹐与任何生物的物种都不相同。 父母对待儿女愿做一切牺牲和奉献﹐不思报酬﹐不计较时间和精力﹐只希望他们将来比自己生活得更加美好﹐在一切方面超越自己。父母的爱心来自真主﹐使无能为力的幼儿健康成长。
父母对儿女的爱心是本能的﹐他们没有太多的思考﹐为了儿女贡献自己的一切似乎就是天经地义的责任﹐不论多么原始的人类﹐这种爱心是自然而然的﹐不需要教育和指导。儿女对待父母的态度就很不相同﹐自己有时间思考与权衡﹐对待他们好与坏是个人的选择。
儿女可能顺从和孝敬父母﹐也可能不那么做﹐或不完全那么做﹐全凭自己的认识和意图﹐那么结果如何﹖真主对这些儿女根据他们对待父母的态度有不同的赏罚﹐或者天堂﹐或者地狱。这是极公平的审判﹐天堂或地狱的后果都是自己选择。
一个真信士﹐不要以为凭着自己的良心和想象﹐就算是对父母尽到了责任﹐而为了取得真主的喜悦﹐应当不断学习和思考﹐自己的行为才会不断完美。
现实的西方社会给我们的教育许多都是错误的﹐使多数人在生活的道路上受到误导。 譬如在英语中有一句经常听到的俗语﹕"家庭就象一个鸟巢。"很多人喜欢用这句话说明自己同家庭和父母的关系﹐这就是一种误导。鸟巢的意思﹐幼鸟受到父母的爱护和养育﹐等到翅膀一硬﹐就飞走寻找自己的天地去了。
这固然是鸟类的天性﹐真主的造化使它们那样生活﹔但是﹐人类与鸟类应当有根本的区别。 当小鸟长大飞走了之后﹐它再也想不到对父母有什么责任﹐更不用说多它对祖父母﹑叔伯﹑姑妈﹑弟兄姐妹有什么责任﹐它们终究是真主创造的低级动物﹐真主没有给它们建立社会和发展文明的使命。不幸的是﹐西方社会以鸟巢比喻人类生活﹐并且提示他们照样模仿﹐把自己降格到低级动物的行为准则。西方人学鸟类的方式排斥他们年迈无力的父母﹐把他们看作是负担和累赘。当儿女们能够自立生活了﹐便发出这样的声音﹕"这是我的生活﹐请你不要干涉我的自由。"再进一步他就要诉求于法律保护了﹐因为西方的法律和新闻宣传都是如同一辄﹐在保护个人自由权益的口号下﹐把父母的权益也排除了。
西方文明在人类的发展史中开始出现退化﹐使人性关系倒退到低级动物的水准。老人们在艰难地苦度晚年﹐或者孤苦伶仃地自守门户﹐或者被抛弃在老人院里等待死神的召唤。传统的大家庭制度解散了﹐几代人同居一个屋顶下成为古代传说﹔要年青人对父母和老人孝敬﹑服从﹑侍奉成为海外奇谈。一个新入教的美国穆斯林说﹕"在西方社会﹐任何人的心目中只有自己﹐不会有别人。"现在的穆斯林国家绝大多数还保持着大家庭的传统习俗﹐这是伊斯兰帮助他们没有丢掉人类美好的社会文明﹐是真主对穆斯林社会的恩赐。
西方社会在鼓吹"全球一体化"﹐世界各国都应当模仿西方的社会生活﹐他们通过电影﹑电视和文艺作品﹑音乐和歌曲在做大量宣传﹐比如教会孩子如何独立自主﹐不服从父母﹐与父母抗争"属于自己的权利"。这样做可以达到破坏家庭的目的﹐使社会不讲人性﹐把人类变成了只追求生产﹑消费和享受的动物。 世界上大部份地方的人都对西方文明习都已经以为常﹐认为这就是正常的生活之路﹐人与人之间就是这样的关系。每个人都象小鸟长大飞离故巢﹐再也没有回顾的念头﹐因为人活着就是为了自己。
在此是非混淆的年代﹐穆斯林必须保持清醒的头脑﹐不能与社会的误导同流合污﹐对生活的正当理解是真主因怜悯而对穆斯林的特慈。穆斯林社会和家庭以【古兰经】和圣训为准则﹐为生活的指南﹐因此我们必须保持伊斯兰化的家庭特色﹐对儿女有明确的教养和要求。以下是几条总结﹐在穆斯林的家庭中儿女应当怎样对待父母﹕
一﹑穆斯林在任何情况下都必须尊重和孝敬父母。 不要去探讨父母过去如何﹐他们是否对儿女尽过力﹐有没有受到孝敬的"资本"﹔父母应受儿女孝敬是他们的基本权利﹐即使是没有正信的父母﹐对他们的孝敬不能减少。孝敬父母的标准不是提供多少物质上的帮助或者儿女的物质能力有多大﹐而是真诚的孝心﹐使老人心情愉快﹐比如在平日言谈话语中﹐处处表示尊重﹐从来没有一句不恭敬的言词﹐或者使他们听着不顺耳的话。
二﹑按照伊斯兰的法制原则﹐对任何人都不存在绝对的服从﹐绝对的服从只对造物主安拉﹐对于任何人的服从都是相对的﹐如下属对上司﹔儿女对父母﹔臣民对国王﹔妻子对丈夫。据传述﹐先知穆圣说﹕"没有对造物主的绝对服从﹐就不存在真正的人间 服从。"
三﹑伊斯兰的法制规定﹐即使父母对儿女过去曾经有不公正的行为﹐儿女也不能记仇﹐不能对他们不孝敬。在回答对父母的孝敬问题时﹐据传述﹐先知穆圣曾经重复三次﹐说﹕"即便父母过去亏待过儿女。"
四﹑除了真主的命令无须要父母的准许外﹐凡是自愿的行为都应当尊重父母的意见。学者们认为﹐穆斯林社会的这个习俗是个极大的优点﹐有父母为儿女参与思考﹐可以帮助儿女的行为更为高尚。
五﹑儿女为父母做祈祷﹐求真主慈悯他们﹐这是父母的权利之一﹐他们生前和死后都是如此。经常为父母的幸福向真主祈祷的人﹐一般不会对他们阳奉阴违。
六﹑对父母的孝敬﹐不止于此﹐应当延续为善待他们的亲戚和朋友。当我们遵从伊斯兰的原则孝敬父母及善待他人时﹐我们在心灵上向往着后世的赏赐﹔但是对待父母的态度好与不好﹐我们的行为也直接给自己的现世生活带来变化。真主的赏罚是及时的﹐不必一切等到最后审判和清算的日子﹐现世的报应也是很实际﹐使父母愉快的人自己也能获得愉快﹐使父母伤心的人﹐他的日子也不会好过。
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