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团结友爱：信士的财富
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文章来源：本网
文章编辑：开远阿专教师 契松 译 添加时间：2007-2-21 8:14:33
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来源：伊斯兰在线网 作者：艾什乐夫·沙尔巴尼
远阿专教师 契松 译
团结友爱甚比珠宝珍贵
现实生活中，我们丢失了团结，人情淡漠了，有些人的心被仇恨之火吞噬了，人与人之间本该褒扬的关系却遭指责污蔑。个人之间尚且如此，何况团体、国家之间呢？
古兰经文指出了，伊斯兰之前的犹太人或基督徒互相仇恨的原因，其主要是他们抛弃了所受的部分命令，安拉因此让仇恨与他们如影相随：“…… 但他们抛弃自己所受的一部分劝戒，故我使他们互相仇恨，直至复活日。那时，真主要把他们的行为告诉他们。”（筵席章：14）
古代与现代史中，基督徒之间的分歧仇恨层出不穷，这验证了安拉所言。历史上，基督徒内讧致死者比战场牺牲的有多无少。纷争要么因教门信仰而起，要么因掌教之事而致，再是因为政治、经济与社会问题也然。
此类纷争数世纪来未曾平息过，它将一直存在，直至复生日：“我将仇视和怨恨，投在他们之间，直到复活日。”（筵席章：64） 安拉叙述他们的纷争和相互的仇恨说：“他们的内争是严重的，你以为他们是团结的，其实，他们的心是涣散的。”（放逐章：14）
犹太各派之间也一直是虎视眈眈，虽然我们现今所见有差，但不应该囿于短暂的时间，也不能光看表象而不追究所以然。1300年期间，犹太人那时是何等的卑贱，颠沛流离，满腹牢骚。他们的归宿也将如此！
抛弃安拉的法律
现实生活中，有心眼的人容易看到，远离安拉的法律，就是导致仇恨与敌视的罪魁祸首。
选妻择夫，培育孩子，对待子女，分配遗产等等， 在这些事情上不依照安拉的法律，就是导致子女堕落叛逆、夫妻不和、贪官污吏当道的原因。
国家经济财务制度不依安拉的法律执行，则导致多少穆斯林家贫如洗，食不果腹、无家可归、无钱治病。
抛弃安拉的法律，就是仇恨的导火索；而临近安拉，则让人互敬互爱。艾布·胡莱勒传述，穆圣（愿主福安之）说：“安拉说：‘谁敌视我的挚友，我确已向谁宣战。我的仆人以副功来接近我，在我看来，没有比我规定他的主命更好的。我的仆人坚持以副功来接近我，以至于博得我的喜爱。我一旦喜爱他，我就成为了他用之听闻的耳朵，用之观看的眼睛，用之抓拿的手，和用之行走的脚。他向我祈祷，我厚赐他，他向我求护，我保护他。做什么事，我都没有像取走信士的灵魂那样犹豫过，他畏惧死，我不愿他疼痛，但不得不那么做。’”
博得了安拉的爱，就能得到人们的爱，诚如艾布·胡莱勒的传述：穆圣（愿主福安之）说：“当安拉喜悦一个仆人时，他就呼唤哲白莱依勒天使说：我确已喜悦某人，你也喜悦他吧。”他说：“哲白莱依勒天使也喜爱他了。” “然后，哲白莱依勒天使在天上呼唤道：‘安拉喜悦某人了，你们应该也喜悦他！’ 于是，众天使也都喜悦了。之后，这个人也因此而在大地上随处逢源。当安拉痛恨某人时，他就呼唤哲白莱依勒天使说：‘我确实痛恨某人，你也痛恨他吧。’于是，哲白莱依勒天使也痛恨之，并且哲白莱依勒天使呼唤众天使说：‘安拉痛恨某人，你们也应当痛恨之！’他们便都痛恨那人，那人从此在大地上将到处碰壁。
西拉姆·本·哈阳曾说：“一个人，只要他真心趋向安拉，那么，安拉就使有信仰之人的心朝向他，他因此就得到他们的喜爱和怜悯。”（古勒图比《古兰判例集》第11册p160—161）
安拉使信士万众一心
安拉赐予了信士一大恩惠，那就是万众一心。安拉说：“你们当铭记安拉所赐你们的恩典，当时，你们原是仇敌，而安拉联合你们的心，你们借他的恩典才变成教胞；”（3：103） 这种恩惠不能用金钱来衡量其价值。人心的联合等于甚至是超过地球上所有的财富。 “他曾联合信士们的心；假若你费尽大地上所有的财富，你仍不能联合他们的心；但安拉已联合他们了。他确是万能的，确是至睿的。”（8：63）
爱与团结是何等的重要！（它或许比食物还重要），因此，我们的领袖伊布拉欣（愿主喜悦他）曾祈祷道：“我们的主啊！我确已使我的部分后裔住在一个没有庄稼的山谷里，住在你的禁房附近——我们的主啊！——以便他们谨守拜功，求你使一部分人的心依恋他们，求你以一部分果实供给他们，以便他们感谢。”（14：37）
尊贵的经文教导我们向安拉祈祷，不要对信道者心怀怨恨：“我们的主啊！求你赦宥我们，并赦宥在我们之前已经信道的教胞们，求你不要让我们怨恨在我们之前已经信道的人们，我们的主啊！你确是仁爱的，确是至慈的。”
爱与信仰
信仰与爱之间有着千丝万缕的联系。艾布·胡莱勒传述，穆圣（愿祝福安之）说：“你们不得入住乐园，除非你们信教；你们不为信教，除非你们互相喜爱…… 我告诉你们一事，你们照做就能互爱，好吗？—— 你们应该传播‘色蓝’”
当信仰植根于心中时，就能结出爱的果实。因此，安拉说：“信士皆兄弟。” 意思是一个信士就是另一个信士的兄弟。
信士之间这层兄弟关系，是信士生活的亮点。没有它，他们失去了光彩，失去了个性。
信士的爱，层次不等，最起码要做到：“爱你兄弟，如爱你自己”。如达不到这种程度，那么信仰就不完美。艾乃斯（愿主喜悦他）传述，穆圣（愿祝福安之）说：“你们中任何一个人不为信士，除非他爱其兄弟，如爱自己。” 这里否定的是完美性，即信仰不完美。
舍己为人：最伟大的爱
穆圣（愿祝福安之）时代，无私的精神已达到极致。而我们的这个时代，更需要这种品质，来跨越重重障碍，冲破重重黑暗，。对于人来说，再没有比放弃一半甚至全部财物更难的事，更不用说，心甘情愿把一房妻室分给教胞，让他随意挑选，待婚期满，让她出嫁。
这是伊史告诉我们的史实。当时，迁士，丢下财产家园，两手空空带着信仰逃离麦加，麦地那的辅士，以广大的胸怀欢迎他们的到来，为他们接风洗尘，雪中送炭，谁都不愿错过这种机会。
然后，穆圣（愿祝福安之）在他们之间联谊，建立兄弟关系。这就消除了地域门第观，也消除了等级职业优越感。阿布杜·拉哈曼·本·奥飞（愿主喜悦他），一个古莱氏迁士讲述自己的经历：“当我们来到麦地那时，穆圣（愿祝福安之）让我和塞尔德·本·莱比阿‘黑兹勒基’部落的辅士联谊。塞尔德对我说：‘我是最富有的辅士之一，我将我的一半财产分给你，我的妻子中你喜欢谁，我把她让给你，代婚期满，你就和她结婚。’ ”阿布杜·拉哈曼得到赛尔德如此慷慨礼遇，他对赛尔德说：“愿安拉使你家和万事兴！请带我到市场上一趟！”（优苏夫格尔达维:《信仰与生活》p186—187）
看一看，辅士如何善待迁士，是爱促使辅士为迁士兄弟献出最珍爱的东西，甚至在伊玛目艾哈迈德传自艾乃斯的圣训中，迁士曾说：“穆圣啊！我们所到之处，没有见过这样的人！没人能像他们那样窘迫的不吝抚慰之词，宽裕的则慷慨解囊！他们让我们衣食无忧，并与我们同甘共苦，以至于我们有点担心，他们把安拉的回赐都拿走了！”穆圣好心的（愿祝福安之）说：“不会的，只要你们夸奖他们，并为他们向安拉祈祷！” （阿布杜拉·法塔哈博士《当今世界穆斯林》第一册p26）
直至今日，古今历史中，除了伊斯兰国家外，没有哪个国家把“爱人如爱己”最为立国之本。诚如胡特布·本·阿布拉·阿兹对穆克里兹·本·哈夫萨所言：“我没有见过谁能像圣们弟子那样爱人如爱己、相敬如宾的！”
鉴于奉献这一品质的重要性，安拉将其载入《古兰》，以便穆斯林世世代代传颂，从中吸取借鉴和教诲，面对困难。安拉说：“在他们之前，安居故乡而且确信正道的人们，他们喜爱迁居来的教胞们，他们对于那些教胞所获的赏赐，不怀怨恨，他们虽有急需，也愿把自己所有的让给那些教胞。能戒除自身的贪吝者，才是成功的。”（放逐章：9）
伊斯兰的立法宗旨
将爱置于人间，是伊斯兰立法的基本原则，伊斯兰致力于将友爱播散在人间，因为爱对个人以及生活都有极大的影响，它能使他们达到正确的彼岸。
没有联谊之情，没有互敬互爱，就不能构建团结的国际社会。要想如此，必先得有一种公约的纯净的信仰来维系。因为，两个人要联谊，而其中一个奉一种思想或信一种信仰，而另一个则与其背道而驰，那么这两人怎么联谊，那是自欺欺人；更不说，要是那种思想或信仰要求其信仰者在生活中要恪守某种原则。要团结国际社会，各国的人民先要团结起来。
比较先辈所遭遇的磨难，我们今天这点困难算得了什么？我们缺乏的是互爱互助的精神。只有回归纯正的宗教，才有出路；只有跟着清廉的先辈的脚迹，安拉才会赐予我们团结友爱的恩惠，正如他曾赐予先辈们那样。只有这样，父母与孩子、家庭与社会、个人与集体、领导与职员、统治者与被统治者，这些人的情况才会改善，才看不到穷人怀恨富人、富人对穷人吝啬、穆斯林对穆斯林漠不关心，而将看到的是，人人舍己为人，哪怕自己有所需求。
要化解矛盾分歧，要感化心灵，这节古兰足矣：“善恶不是一样的。你应当以最优美的品行去对付恶劣的品行，那末，与你相仇者，忽然间会变得亲如密友。”（奉绥来特章：34）
“经文的意思是：谁伤害了你，你要以德报怨。宽容需要寄寓于一个宽大仁慈的心灵；宽容是你有能力报复而不报复，这才称之为宽容。否则，对方会把宽容视为一种懦弱，不会尊敬你，以德报怨对他不会有任何的影响。
“宽容仅限于个人恩怨，不包括对信仰的亵渎和对众信士信仰的迫害。因为，在这种情况下，须不遗余力地自卫与反抗；或者忍耐退一步，等待安拉的判决。”（赛伊德·古图布《古兰的绿荫下》第五册p3122）
原文链接：http://www.islamonline.net/arabic/Purification/righteous/2006/08/06.shtml
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