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作者：优素福·格尔达维 翻译：笔
文章链接：http://www.qaradawi.net/site/topics/article.asp?cu_no=2&item_no=4132&version=1&template_id=119&parent_id=13
译者按：好久没有翻译优素福·格尔达维博士的文章了。近日在他个人网站读到这篇文章，吾思想很受鼓舞，——想必每一个宣传教门的人，都会为之震撼——此文2004年6月24日就在伊斯兰在线网上发表过了。而这样的文章却超然于时间性，它如天籁之音一样悠扬而又不乏激励的一面。今利用闲暇翻译之，旨在与读者一同分享。由于译者水平有限，希望高手不吝赐教！
这是在《古兰经》中所打造的坚忍之领域——坚忍于宣传圣教的困难以及其间缠扰的劳累与痛苦；这是一般人无法承受面对的，除非安拉怜悯之人。
那是因为宣教人士，他们要求人们摆脱其私欲、其幻想、其遗风旧俗；并与其欲望、其祖先所崇拜的、其民族的风俗习惯及各层人民的特征作斗争，要舍己为人，在安拉所命与所禁止的以及合法的非法的方面循规蹈矩；而且人们大半不信这种新兴的宣传。因此，他们总顽强抵抗，以一切武器反对其宣传者，并自诩说钱最多，人最优秀，助手最强大，权势最广。因此，真理的宣传者面前唯一的出路只有，在面对为虎作伥的势力、蛮横无理的权势面前依赖坚定的信念，用忍耐来武装自身。
此处的忍耐，诚如依麻目阿里（愿主喜悦之）所言：“（它像）不会偏离的剑，不会失足的马，不会熄灭的光”；也如正确的圣训：“坚忍是光！”
这便是《时光章》：“以时光盟誓，人类确是在亏折之中，惟有信道而且行善，并以真理相劝，以坚忍相勉的人则不然”中把“以真理相劝，以坚忍相勉”相提并论的奥妙所在，因为忍耐不存，真理焉附！
这便是睿智的鲁格曼在对其子的“命人行善止人作恶”的嘱托之后，嘱托他要坚忍于所遭灾难、伤害时安拉借他之口而所言的奥妙之处：“小子啊！你当谨守拜功，你当命人行善、止人作恶，你当对所遭遇之事忍耐！那确属于决心要做的事！”（鲁格曼：17）
犹如他对他说：“你要不懈地导人于善，命人行善，止人作恶；你要锻炼自己忍受他们的丑言恶行，因为他们是命人行善止人作恶者的死对头——因为善行对他们是沉重的；而恶行对他们是受青睐的！”
传教事业困难多种多样，《古兰经》提及了其中部分类型与实例
１．体现为众人躲避宣教者。对宣教者来说，痛苦莫过于他以一个报喜者警告者的身份苦口婆心、撕心裂肺地宣传，而他却只遇上失灵的耳朵、紧闭的心灵！
我们在努哈圣人（愿主福安之）身上发现了此般遭遇。当时，他与他的主密谈：“主啊！我昼日昼夜地号召我的宗族，可我的号召越发使他们逃离；我每当号召他们来博得你对他们的饶恕时，他们便把手指塞入耳中，用衣服蒙住头，顽固不化，对信士自作清高。”（努哈章：５—７）
我们在呼德圣人（愿主福安之）身上发现了此般遭遇。当时，他的宗族对他说：“呼德啊！你没有昭示我们任何明证，我们绝不为你的言论而抛弃我们的神灵，我们并不归于你。”（呼德：５３）
我们在至圣（愿主福安之）身上发现了此般遭遇。安拉描述他与其宗族的情况说：“哈一，米目。这是从至仁至慈的主降下的启示。这是一部节文详明的天经，是为有知识的民众而降示的阿拉伯文的《古兰经》，可以做报喜者和警告者；但他们大半退避而不肯听从。他们说：‘我们的心在蒙蔽中，不能了解你对我们的教导，我们的耳朵有重听；在我们和你之间有一道屏障。你干你的吧，我们必定要干我们的！’”（奉绥来特章：１－５）因此，安拉对使者说：“你应当容忍——你的容忍只赖安拉的佑助——你不要为他们悲伤！”（蜜蜂章：１２７）
把容忍体现得极致者，莫过于努哈圣人（愿主福安之）了。当时他遭遇了之后的先知不曾遭受的遭遇——民众的躲避与阻碍。
一、传教之苦：人们言行的伤害。对于一个虔诚的、戒除私欲的、以人们的福祉为己盼的传教者，心灵的痛苦莫过于他孜孜地忠告，而他们却无中生有地冤枉他；他睿智地引导他们于主道，而他们却以武力回击；他好言相劝，他们却以怨报德；他以最优美的方式与他们辩论，而他们却以最丑陋的方式对抗之，反戈相向之；他对他们宣布真言，而他却从他们那里只听到谬论。
事情而非仅仅如此，他们常常把魔爪伸向财物，掠夺之；伸向肉体，折磨之；伸向自由，剥夺之；伸向权益，占有之；甚至伸向生命，杀戮之；甚至他们和他们的祖祖辈辈在其间土生土长的，在其怀抱下长大成人的，世代相沿的土地。
这就是古兰盟誓在传教者身上必定发生的。《古兰》对信士谈及此事，以便让他们以恒久的容忍来锻炼自身，说：“你们在财产方面和身体方面必定要受试验，你们必定要从曾受天经的人和以物配主的人的口里听到许多恶言，如果你们坚忍，而且敬畏，那末，这确是应该决心做的事情。”（仪姆兰的家属章：186）因此安拉命令使者对宗族的伤害得容忍，说：“你应当忍受他们所说的谰言，而温和地退避他们。”（披衣的人章：１０）
所有的先知都体现了这种容忍。因此，安拉借他们之口反驳其民众而说这番话：“我们誓必忍受你们的折磨，让信托者只信托真主。”（易卜拉欣章：12）安拉因为至圣（愿主福安之）的同胞对他的态度而安慰他说：“在你之前，有许多使者，确已被人否认，但他们忍受他人的否认和迫害，直到我的援助降临他们。真主的约言，不是任何人所能变更的。”（牲畜章：３４）
众使者的门徒中，古兰为我们讲述了一个卓越的、发生在法老的魔术师身上的事例。当时真理既定，他们的把戏破灭了，继而他们宣示归依穆萨和哈伦的主，这时法老对他们说：“法老说：‘没有获得我的许可，你们怎么就信仰了他呢？这一定是你们在城里预谋的，想借此把这城里的居民驱逐出去；不久你们就会知道了。我一定要交互著砍掉你们的手脚，然后，我必定把你们统统钉死在十字架上。’ ”（高处章：123-124）
面对强暴的国王如此狮吼雷鸣的威慑，魔术师的立场如何呢？他们在新的信仰面前稳如泰山，向法老的暴虐发出挑战，准备迎接他将发出的枪林弹雨，他们祈祷安拉把坚忍注入他们而能心甘情愿地忍受折磨、心境平静地迎接苦难……因此他们说：“他们说：“我们确要返于我们的主。你无非是责备我们信仰了我们的主所降示的迹象。我们的主啊！求你把坚忍倾注在我们心中，求你在我们顺服的情状下使我们死去。” （高处章：１２５——１２６）
二、传教之苦：任重道远，得助慢慢。安拉己注定了善果属于敬畏者，援助属于真理的传达者——众使者、其跟随者和信教的继承者；但是，这种援助并非一朝一夕得以实现；援助之旭日，只有在你“一波未平一波又起”的遭难之长夜之后才会升起——这些遭难之惊骇，令人目瞪口呆，令人心惊肉跳，以致人们对安拉都开始大肆猜度；彼时，信士们受考验了，他们真正地震惊了，如古兰在联军战役中描述的信士的心理状态。
古兰多次不只一处、不只以一种方式强调了这种事实，说：“你们还没有遭遇前人所遭遇的患难，就猜想自己得入乐园了吗？前人曾遭受穷困和患难，曾受震惊，甚至使者和信道的人都说：“真主的援助甚么时候降临呢？”真的，真主的援助，确是临近的。”（黄牛章：214）
他们因为嫌援助慢、想援助来临而说“真主的援助甚么时候降临呢”，而后随之悲叹者的甘霖、受难者的救星来临了，安拉说：“直到众使者绝望，而且猜想自己被欺骗的时候，我的援助才来临他们，而我拯救了我所意欲的人。我所加于犯罪的人们的惩罚是不可抗拒的。”（优素福：110）
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